Ketubot 43a:1
ומודה בקנס פטור ורבנן סברי כי קא תבע בושת ופגם קא תבע
…quien confiesa una multa queda exento. Los Sabios consideran que el padre también reclama vergüenza y depreciación, que sí son deudas ordinarias.
ומודה בקנס פטור ורבנן סברי כי קא תבע בושת ופגם קא תבע
…quien confiesa una multa queda exento. Los Sabios consideran que el padre también reclama vergüenza y depreciación, que sí son deudas ordinarias.
במאי קא מיפלגי א"ר פפא ר"ש סבר לא שביק איניש מידי דקיץ ותבע מידי דלא קיץ ורבנן סברי לא שביק איניש מידי דכי מודי ביה לא מיפטר ותבע מידי דכי מודה ביה מיפטר
¿En qué discrepan? Rav Papa dijo: Rabí Shimón considera que una persona no abandona una cantidad fija —la multa— para reclamar una cantidad no fija —vergüenza y depreciación—. Los Sabios consideran que no abandona una deuda de la que el acusado no se exime al confesar para reclamar una multa de la que sí se exime.
בעא מיניה רבי אבינא מרב ששת בת הניזונת מן האחין מעשה ידיה למי
Rabí Avina preguntó a Rav Sheshet: una hija que recibe alimentos de los bienes de sus hermanos, ¿a quién pertenecen sus ingresos laborales?
במקום אב קיימי מה התם מעשה ידיה לאב ה"נ מעשה ידיה לאחין או דלמא לא דמי לאב התם מדידיה מיתזנא הכא לאו מדידהו מיתזנא
¿Los hermanos ocupan el lugar del padre, de modo que los ingresos les pertenecen? ¿O no se comparan, porque mientras vivía el padre ella se alimentaba de sus bienes personales, pero después de su muerte se alimenta de la herencia, no directamente de los hermanos?
א"ל תניתוה אלמנה ניזונת מנכסי יתומים ומעשה ידיה שלהן
Rav Sheshet respondió: ya lo aprendimos respecto de una viuda, que recibe alimentos de los bienes de los huérfanos y sus ingresos laborales les pertenecen.
מי דמי אלמנתו לא ניחא ליה בהרווחה בתו ניחא ליה בהרווחה
Se objetó que no son casos comparables. El fallecido quizá no desea que su viuda obtenga beneficio adicional, pero sí desea que su hija lo obtenga.
למימרא דבתו עדיפא ליה מאלמנתו והאמר רבי אבא א"ר יוסי עשו אלמנה אצל הבת כבת אצל אחין בנכסין מועטין
¿Significa que una hija le importa más que su viuda? Rabí Aba dijo en nombre de Rabí Yosí que, en una herencia pequeña, los Sabios dieron a la viuda frente a la hija la misma prioridad que a la hija frente a los hijos.
מה הבת אצל אחין הבת ניזונת והאחין ישאלו על הפתחים אף אלמנה אצל הבת אלמנה ניזונת והבת תשאל על הפתחים לענין זילותא אלמנתו עדיפא ליה לענין הרווחה בתו עדיפא ליה
Así como, frente a los hijos, la hija recibe alimentos y los hermanos deben pedir caridad, frente a la hija la viuda recibe alimentos y la hija pide caridad. La respuesta es que, para evitar humillación, la viuda tiene prioridad; pero respecto del beneficio económico adicional, la hija es más apreciada.
מתיב רב יוסף מעשה ידיה ומציאתה אע"פ שלא גבתה מת האב הרי הן של אחין טעמא דבחיי האב הא לאחר מיתת האב לעצמה מאי לאו בניזונת לא בשאינה ניזונת
Rav Yosef objetó: los ingresos laborales y objetos encontrados que la hija no había cobrado antes de la muerte del padre pasan a los hermanos. Esto implica que lo ganado después de la muerte le pertenece a ella. ¿No se refiere incluso a una hija alimentada por los hermanos? No, a una que no recibe alimentos.
אי בשאינה ניזונת מאי למימרא אפילו למ"ד יכול הרב לומר לעבד עשה עמי ואיני זנך ה"מ בעבד כנעני דלא כתיב ביה עמך
Si no recibe alimentos, ¿qué novedad existe? Incluso según quien sostiene que un amo puede decir a su esclavo: «Trabaja para mí y no te alimentaré», eso solamente se aplica al esclavo cananeo, respecto del cual no dice «contigo».
אבל עבד עברי דכתיב ביה (דברים טו, יג) עמך לא כל שכן בתו
Pero respecto del esclavo hebreo, de quien dice «contigo», debe alimentarlo; con mayor razón a su propia hija.
אמר רבה בר עולא לא נצרכה אלא להעדפה אמר רבא גברא רבה כרב יוסף לא ידע דאיכא העדפה וקמותיב תיובתא
Rabá bar Ula respondió que la novedad se refiere al excedente de sus ingresos por encima de sus necesidades. Rava objetó: ¿un gran Sabio como Rav Yosef no conocía la posibilidad del excedente y por eso presentó una refutación?
אלא אמר רבא רב יוסף מתני' גופא קשיא ליה דקתני מעשה ידיה ומציאתה אע"פ שלא גבתה מציאתה ממאן גביא
Rava explicó que Rav Yosef encontró una dificultad interna en la Mishná: dice «sus ingresos laborales y sus objetos encontrados, aunque todavía no los hubiera cobrado». ¿De quién se cobra un objeto encontrado?
אלא לאו הכי קאמר מעשה ידיה כמציאתה מה מציאתה בחיי האב לאב לאחר מיתת האב לעצמה אף מעשה ידיה נמי בחיי האב לאב לאחר מיתת האב לעצמה ש"מ
La Mishná debe entenderse así: sus ingresos laborales son como sus objetos encontrados. Así como un objeto encontrado durante la vida del padre pertenece al padre y después de su muerte a ella, también sus ingresos. Esto demuestra que los ingresos posteriores pertenecen a la hija.
איתמר נמי א"ר יהודה אמר רב בת הניזונת מן האחין מעשה ידיה לעצמה אמר רב כהנא מ"ט דכתיב (ויקרא כה, מו) והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם אותם לבניכם ולא בנותיכם לבניכם מגיד שאין אדם מוריש זכות בתו לבנו
También se enseñó expresamente: Rav Yehudá dijo en nombre de Rav que los ingresos de una hija alimentada por sus hermanos le pertenecen a ella. Rav Kahana explicó: «Los legaréis a vuestros hijos después de vosotros», es decir, a los esclavos, pero no transmitiréis a vuestros hijos el derecho sobre vuestras hijas.
מתקיף לה רבה ואימא בפיתוי הבת וקנסות וחבלות הכתוב מדבר וכן תנא רב חנינא בפתוי הבת וקנסות וחבלות הכתוב מדבר
Rabá objetó: quizá el versículo solamente se refiere al derecho del padre sobre el dinero de seducción, multas y daños físicos. Rav Janina también enseñó que se refiere a seducción, multas y daños.
חבלות צערא דגופא נינהו אמר רבי יוסי בר חנינא
Pero los daños físicos implican sufrimiento corporal que debería pertenecer a ella. Rabí Yosí bar Janina explicó…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.