Ketubot 46a
Ketubot 46a:1
רב פפא אמר מאי בעל לוקה דקתני התם ממון וקרי ליה לממון מלקות אין והא תנן האומר חצי ערכי עלי נותן חצי ערכו רבי יוסי בר' יהודה אומר לוקה ונותן ערך שלם לוקה אמאי אמר רב פפא לוקה בערך שלם
Rav Papa explicó de otro modo: cuando la baraita dice «si mantuvo relaciones, recibe latigazos», se refiere en realidad a una obligación monetaria, denominada metafóricamente «latigazos». Encontramos algo similar: quien dice «me comprometo a pagar la mitad de mi valoración» paga la mitad. Rabí Yosí, hijo de Rabí Yehudá, dice que «recibe latigazos» y paga la valoración completa. Allí «recibe latigazos» significa que se lo obliga a pagar la valoración completa.
Ketubot 46a:2
מאי טעמא גזירה חצי ערכו אטו ערך חציו וערך חציו הוי ליה אבר שהנשמה תלויה בו
La razón es un decreto: «la mitad de mi valoración» podría confundirse con «la valoración de la mitad de mi cuerpo». La valoración de la mitad del cuerpo incluye un órgano indispensable para la vida y, por ello, equivale al valor total.
Ketubot 46a:3
ת"ר (דברים כב, יט) וענשו אותו זה ממון (דברים כב, יח) ויסרו זה מלקות
Los Sabios enseñaron: «Lo castigarán» se refiere al pago monetario; «lo disciplinarán» se refiere a los latigazos.
Ketubot 46a:4
בשלמא וענשו זה ממון דכתיב וענשו אותו מאה כסף ונתנו לאבי הנערה אלא ויסרו זה מלקות מנלן
Se entiende que «lo castigarán» es dinero porque continúa: «Lo castigarán con cien siclos y los entregarán al padre de la joven». Pero ¿de dónde sabemos que «lo disciplinarán» son latigazos?
Ketubot 46a:5
א"ר אבהו למדנו יסרו מיסרו ויסרו מבן ובן מבן (דברים כה, ב) והיה אם בן הכות הרשע
Rabí Abahu dijo que se deriva «disciplinarán» de otra aparición del mismo verbo, esta de la palabra «hijo», y «hijo» de «si el malvado es merecedor de azotes».
Ketubot 46a:6
אזהרה למוציא שם רע מנלן ר' אלעזר אמר (ויקרא יט, טז) מלא תלך רכיל רבי נתן אומר (דברים כג, י) מונשמרת מכל דבר רע
¿De dónde se deriva la prohibición que transgrede quien difama? Rabí Elazar dice: «No andarás como calumniador». Rabí Natán dice: «Te guardarás de toda cosa mala».
Ketubot 46a:7
ורבי אלעזר מאי טעמא לא אמר מהאי ההוא מיבעי ליה לכדר' פנחס בן יאיר ונשמרת מכל דבר רע מכאן אמר ר' פנחס בן יאיר אל יהרהר אדם ביום ויבא לידי טומאה בלילה
¿Por qué Rabí Elazar no utiliza el segundo versículo? Porque lo necesita para la enseñanza de Rabí Pinjás ben Yair: «Te guardarás de toda cosa mala» enseña que una persona no debe tener pensamientos sexuales durante el día que puedan llevarla a una emisión impura por la noche.
Ketubot 46a:8
ור' נתן מאי טעמא לא אמר מהאי ההוא אזהרה לב"ד שלא יהא רך לזה וקשה לזה
¿Por qué Rabí Natán no utiliza «no andarás como calumniador»? Porque lo interpreta como advertencia al tribunal para no tratar con suavidad a una parte y con dureza a la otra.
Ketubot 46a:9
לא אמר לעדים בואו והעידוני והן מעידים אותו מאליהן הוא אינו לוקה ואינו נותן מאה סלעים היא וזוממיה מקדימין לבית הסקילה
Si el marido no dijo a los testigos «venid y testificad», sino que ellos declararon por iniciativa propia, él no recibe latigazos ni paga cien siclos. Ella o los testigos conspiradores son llevados primero al lugar de lapidación.
Ketubot 46a:10
היא וזוממיה סלקא דעתך אלא או היא או זוממיה מקדימין לבית הסקילה
No significa ella y los testigos juntos, sino ella si la acusación es verdadera, o los testigos si resultan conspiradores.
Ketubot 46a:11
טעמא דלא אמר להו הא אמר להו אע"ג דלא אגרינהו לאפוקי מדר' יהודה דתניא רבי יהודה אומר אינו חייב עד שישכור עדים
La precisión indica que, si les pidió testificar, está obligado incluso si no les pagó. Esto excluye la opinión de Rabí Yehudá, quien dice que solamente queda obligado si contrató testigos.
Ketubot 46a:12
מ"ט דר' יהודה אמר ר' אבהו אתיא שימה שימה כתיב הכא (דברים כב, יד) ושם לה עלילות דברים וכתיב התם (שמות כב, כד) לא תשימון עליו נשך מה להלן ממון אף כאן ממון
¿Cuál es la razón de Rabí Yehudá? Rabí Abahu dijo que deriva una guezerá shavá de la palabra «poner»: aquí dice «puso contra ella acusaciones» y respecto de intereses dice «no pondréis sobre él interés». Así como allí hay dinero, también aquí debe existir un pago a los testigos.
Ketubot 46a:13
אמר רב נחמן בר יצחק וכן תני רב יוסף צידוני בי רבי שמעון בן יוחאי אתיא שימה שימה
Rav Najmán bar Yitzjak dijo que Rav Yosef de Sidón enseñó lo mismo en la academia de Rabí Shimón ben Yojai, mediante la equivalencia de «poner».
Ketubot 46a:14
בעי רבי ירמיה שכרן בקרקע מהו בפחות משוה פרוטה מהו שניהם בפרוטה מהו
Rabí Yirmiyá preguntó: ¿qué ocurre si les pagó con tierra, con menos de una perutá, o pagó una sola perutá entre ambos?
Ketubot 46a:15
בעי רב אשי הוציא שם רע על הנישואין הראשונים מהו על נשואי אחיו מהו
Rav Ashi preguntó: ¿qué ocurre si difamó a su esposa respecto de un matrimonio anterior? ¿Y si la difamó respecto de su matrimonio con el hermano fallecido, cuando él es el yavam?
Ketubot 46a:16
פשוט מיהא חדא דתני ר' יונה (דברים כב, טז) את בתי נתתי לאיש הזה לזה ולא ליבם
Al menos una pregunta puede resolverse a partir de Rabí Yoná: «Entregué a mi hija a este hombre», a este y no al yavam.
Ketubot 46a:17
מאי רבנן ומאי ר' אליעזר בן יעקב דתניא כיצד הוצאת שם רע בא לבית דין ואמר פלוני לא מצאתי לבתך בתולים אם יש עדים שזינתה תחתיו יש לה כתובה מנה
¿Cuál es exactamente la disputa entre los Sabios y Rabí Eliezer ben Yaakov? Se enseñó: ¿cómo se realiza una acusación de difamación? El marido va al tribunal y dice al padre: «No encontré virginidad en tu hija». Si hay testigos de que adulteró durante el compromiso…
Ketubot 46a:18
אם יש עדים שזינתה תחתיו יש לה כתובה מנה בת סקילה היא הכי קאמר אם יש עדים שזינתה תחתיו בסקילה זינתה מעיקרא יש לה כתובה מנה
La versión que dice «tiene una ketubá de cien» no puede referirse a adulterio durante el compromiso, pues estaría sujeta a lapidación. Debe decirse: si adulteró durante el compromiso, es lapidada; si había mantenido relaciones antes, conserva una ketubá de cien.
Ketubot 46a:19
נמצא ששם רע אינו שם רע הוא לוקה ונותן מאה סלע בין בעל ובין לא בעל רבי אליעזר בן יעקב אומר לא נאמרו דברים הללו אלא כשבעל בשלמא לרבי אליעזר בן יעקב היינו דכתיב (דברים כב, יג) ובא אליה ואקרב אליה
Si se demuestra que la acusación era falsa, él recibe latigazos y paga cien siclos, tanto si mantuvo relaciones como si no, según los Sabios. Rabí Eliezer ben Yaakov dice que estas leyes solamente se aplican si mantuvo relaciones. Según él se entiende «entró a ella» y «me acerqué a ella» literalmente.
Ketubot 46a:20
אלא לרבנן מאי ובא אליה ואקרב אליה ובא אליה בעלילות ואקרב אליה בדברים
Según los Sabios, «entró a ella» significa que vino contra ella con acusaciones, y «me acerqué a ella», que la confrontó mediante palabras.
Ketubot 46a:21
בשלמא לרבי אליעזר בן יעקב היינו דכתיב לא מצאתי לבתך בתולים אלא לרבנן מאי לא מצאתי לבתך בתולים לא מצאתי לבתך כשרי בתולים
Según Rabí Eliezer ben Yaakov se entiende literalmente: «No encontré virginidad en tu hija». Según los Sabios significa: «No encontré testigos adecuados que confirmen la virginidad moral de tu hija».
Ketubot 46a:22
בשלמא לרבי אליעזר בן יעקב היינו דכתיב ואלה בתולי בתי אלא לרבנן מאי ואלה בתולי בתי ואלה כשרי בתולי בתי
Según Rabí Eliezer ben Yaakov se entiende: «Estas son las señales de virginidad de mi hija». Según los Sabios: «Estos son los testigos que demuestran su inocencia».
Ketubot 46a:23
בשלמא לר"א בן יעקב היינו דכתיב ופרשו השמלה אלא לרבנן מאי ופרשו השמלה
Según Rabí Eliezer ben Yaakov se entiende literalmente: «Extenderán la sábana». ¿Cómo lo interpretan los Sabios?
Ketubot 46a:24
אמר רבי אבהו פרשו מה ששם לה כדתניא ופרשו השמלה מלמד שבאין עדים של זה ועדים של זה ובוררין את הדבר כשמלה חדשה רבי אליעזר בן יעקב אומר דברים ככתבן שמלה ממש
Rabí Abahu explicó: extenderán y aclararán aquello que él puso contra ella. Una baraita enseña que vienen los testigos de ambas partes y esclarecen el asunto tan claramente como una sábana nueva. Rabí Eliezer ben Yaakov interpreta una sábana real.
Ketubot 46a:25
שלח רבי יצחק בר רב יעקב בר גיורי משמיה דרבי יוחנן אע"ג שלא מצינו בכל התורה כולה שחלק הכתוב בין ביאה כדרכה לביאה שלא כדרכה למכות ולעונשין אבל מוציא שם רע חלק אינו חייב עד שיבעול שלא כדרכה ויוציא שם רע כדרכה
Rabí Yitzjak bar Rav Yaakov bar Guiori envió en nombre de Rabí Yojanán: aunque generalmente la Torá no distingue entre relaciones naturales y antinaturales respecto de castigos, en la difamación sí distingue. Según la versión inicial, solamente queda obligado si mantuvo relaciones antinaturales y después la acusó de haber mantenido relaciones naturales.
Ketubot 46a:26
כמאן אי כרבנן אף על גב דלא בעל אי כר' אליעזר בן יעקב
¿Según quién? No según los Sabios, pues ellos obligan aunque no mantuviera relaciones, ni según Rabí Eliezer ben Yaakov…
Ficha editorial de este texto
