Ketubot 51b:1
יש בהן אחריות נכסים לא יחזיר שבית דין נפרעין מהן
contienen garantía sobre bienes, no debe devolverlos, porque el tribunal puede cobrarlos de propiedades vendidas.
יש בהן אחריות נכסים לא יחזיר שבית דין נפרעין מהן
contienen garantía sobre bienes, no debe devolverlos, porque el tribunal puede cobrarlos de propiedades vendidas.
אין בהן אחריות נכסים יחזיר שאין בית דין נפרעין מהן דברי רבי מאיר וחכמים אומרים אחד זה ואחד זה לא יחזיר שבית דין נפרעין מהן
Si no contienen garantía, puede devolverlos, porque el tribunal no cobra mediante ellos de propiedades vendidas. Estas son las palabras de Rabí Meír. Los Sabios dicen: Tanto unos como otros no deben devolverse, porque el tribunal puede cobrar mediante ambos.
רישא ר"מ וסיפא ר' יהודה וכי תימא כולה ר' מאיר היא ושאני ליה לר"מ בין כתובה לשטרי ומי שאני ליה
¿El comienzo de nuestra Mishná sigue a Rabí Meír y el final a Rabí Yehudá? Podrías decir que toda la Mishná sigue a Rabí Meír y que distingue entre una *ketubá* y otros documentos. Pero ¿realmente distingue?
והתניא חמשה גובין מן המחוררין ואלו הן פירות ושבח פירות והמקבל עליו לזון את בן אשתו ובת אשתו וגט חוב שאין בו אחריות וכתובת אשה שאין בה אחריות
Fue enseñado: Cinco personas solamente cobran de bienes libres, no de propiedades vendidas: quien cobra frutos consumidos, quien cobra la mejora producida por frutos, quien aceptó alimentar al hijo o hija de su esposa, quien posee un documento de deuda sin garantía y una mujer cuya *ketubá* no contiene garantía.
מאן שמעת ליה דאמר אחריות לאו טעות סופר הוא רבי מאיר וקתני כתובת אשה
¿A quién escuchamos decir que la garantía no es un error del escriba? A Rabí Meír. Y la *baraita* incluye expresamente la *ketubá* de una mujer.
איבעית אימא ר' מאיר ואיבעית אימא ר' יהודה איבעית אימא ר' יהודה התם כתבה ליה התקבלתי הכא לא כתבה ליה התקבלתי
Puede explicarse según Rabí Meír o según Rabí Yehudá. Según Rabí Yehudá, allí la mujer escribió expresamente que había recibido parte de la suma; aquí no escribió nada semejante.
איבעית אימא ר' מאיר מאי חייב דקתני מן המחוררין:
Según Rabí Meír, cuando la Mishná dice que el marido «está obligado», significa que la mujer cobra solamente de bienes libres y no de vendidos.
לא כתב לה וכו': אמר אבוה דשמואל אשת ישראל שנאנסה אסורה לבעלה חיישינן שמא תחלתה באונס וסופה ברצון
La Mishná dijo: «Si no escribió: “Si eres capturada, te rescataré…”». El padre de Shmuel dijo: La esposa de un israelita que fue violada queda prohibida a su marido, porque tememos que, aunque el comienzo fuera forzado, al final hubiera consentimiento.
איתיביה רב לאבוה דשמואל אם תשתבאי אפרקינך ואותבינך לי לאינתו אישתיק
Rav formuló una objeción al padre de Shmuel: La condición matrimonial dice: «Si eres capturada, te rescataré y te devolveré a mí como esposa». El padre de Shmuel guardó silencio.
קרי רב עליה דאבוה דשמואל (איוב כט, ט) שרים עצרו במלים וכף ישימו לפיהם מאי אית ליה למימר בשבויה הקילו
Rav aplicó al padre de Shmuel el versículo: «Los príncipes contenían sus palabras y ponían la mano sobre su boca». ¿Qué podría haber respondido? Que los Sabios fueron indulgentes específicamente con una cautiva.
ולאבוה דשמואל אונס דשריא רחמנא היכי משכחת לה כגון דקאמרי עדים שצווחה מתחלה ועד סוף
Según el padre de Shmuel, ¿en qué caso se aplica la relación forzada que la Torá permite? Cuando los testigos declaran que la mujer gritó y resistió desde el comienzo hasta el final.
ופליגא דרבא דאמר רבא כל שתחלתה באונס וסוף ברצון אפי' היא אומרת הניחו לו שאלמלא (לא) נזקק לה היא שוכרתו מותרת מ"ט יצר אלבשה
Esta opinión discrepa de Rava. Rava dijo: Toda mujer cuyo comienzo fue forzado y cuyo final pareció consentido permanece permitida a su marido, incluso si dice: «Dejadlo, porque si él no hubiera iniciado la relación yo lo habría contratado». ¿Cuál es la razón? El instinto se apoderó de ella como consecuencia de la violencia inicial.
תניא כוותיה דרבא (במדבר ה, יג) והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאע"פ שלא נתפשה מותרת ואיזו זו כל שתחלתה באונס וסופה ברצון
Se enseñó una *baraita* que apoya a Rava: «Ella no fue forzada» implica que está prohibida; si fue forzada, está permitida. Existe otra mujer que, aunque finalmente no parezca forzada, está permitida. ¿Cuál? Aquella cuyo comienzo fue forzado y cuyo final fue consentido.
תניא אידך והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לך אחרת שאע"פ שנתפשה אסורה ואיזו זו אשת כהן
Otra *baraita* enseña: «Ella no fue forzada» implica que está prohibida; si fue forzada, está permitida. Existe otra mujer que, aunque fue forzada, está prohibida. ¿Cuál? La esposa de un sacerdote.
אמר רב יהודה אמר שמואל משום רבי ישמעאל והיא לא נתפשה אסורה הא נתפשה מותרת ויש לה אחרת שאע"פ שלא נתפשה מותרת ואיזו זו שקידושיה קדושי טעות שאפי' בנה מורכב על כתיפה ממאנת והולכת לה
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel, en nombre de Rabí Yishmael: «Ella no fue forzada» implica que está prohibida; si fue forzada, está permitida. Existe otra mujer que, aunque no fue forzada, está permitida. ¿Cuál? Aquella cuyos *kidushín* fueron por error, pues incluso si su hijo ya está montado sobre sus hombros puede realizar *miún* y marcharse.
אמר רב יהודה הני נשי דגנבו גנבי שריין לגוברייהו אמרי ליה רבנן לרב יהודה והא קא ממטיאן להו נהמא מחמת יראה והא קא משלחן להו גירי מחמת יראה ודאי שבקינהו ואזלן מנפשייהו אסירן
Rav Yehudá dijo: Las mujeres secuestradas por bandidos permanecen permitidas a sus maridos. Los Sabios le dijeron: «Pero les llevan pan». Respondió: Lo hacen por temor. «También les entregan flechas». Lo hacen por temor. Sin embargo, si los bandidos ciertamente las liberaron y ellas fueron tras ellos por voluntad propia, quedan prohibidas.
ת"ר שבויי מלכות הרי הן כשבויין גנובי ליסטות אינן כשבויין והתניא איפכא
Los Sabios enseñaron: Las cautivas de un gobierno son consideradas cautivas forzadas; las secuestradas por bandidos no se consideran forzadas. Pero otra *baraita* enseña lo contrario.
מלכות אמלכות לא קשיא הא במלכות אחשורוש הא במלכות בן נצר
No existe contradicción entre los gobiernos: Una enseñanza se refiere al gobierno de Ajashverosh, donde ser elegida por el rey era considerado un honor, y la otra al gobierno de Ben Netzer, que actuaba como bandido.
ליסטות אליסטות לא קשיא הא בבן נצר הא בליסטים דעלמא ובן נצר התם קרי ליה מלך והכא קרי ליה לסטים אין גבי אחשורוש לסטים הוא גבי לסטים דעלמא מלך הוא:
Tampoco existe contradicción entre los bandidos: Una enseñanza se refiere a Ben Netzer y la otra a bandidos ordinarios. ¿Por qué en un lugar se lo llama rey y en otro bandido? En comparación con Ajashverosh era un bandido; en comparación con bandidos ordinarios era como un rey.
ובכהנת אהדרינך למדינתך וכו': אמר אביי אלמנה לכ"ג חייב לפדותה שאני קורא בה ובכהנת אהדרינך למדינתך
La Mishná dijo acerca de una esposa de sacerdote: «Te devolveré a tu provincia». Abayé dijo: Si una viuda se casó con un sumo sacerdote, el marido está obligado a rescatarla, porque puede aplicarse la cláusula: «En el caso de una mujer de familia sacerdotal, te devolveré a tu provincia».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.