איש דבר מצות אין אשה לא ואי אשמעינן הא משום דאיכא איבוד נשמה חס רחמנא עלה אבל הנך תרתי אימא לא צריכא:
únicamente el hombre, sujeto a los mandamientos, estaría incluido. Y si solo se mencionara este último ámbito, se diría que Dios tuvo misericordia porque se pierde una vida, pero no en los otros dos casos. Por ello se requieren todos los textos.
חוץ מבל תקיף ובל תשחית כו': בשלמא בל תטמא למתים דכתיב (ויקרא כא, א) אמור אל הכהנים בני אהרן בני אהרן ולא בנות אהרן אלא בל תקיף ובל תשחית מנלן
«Excepto las prohibiciones de redondear los extremos del cabello y de destruir la barba…». La exclusión de las mujeres de la impureza sacerdotal por los muertos se entiende por «Habla a los sacerdotes, hijos de Aarón» (Levítico 21:1): hijos y no hijas. Pero ¿de dónde surgen las otras dos excepciones?
דכתיב (ויקרא יט, כז) לא תקיפו פאת ראשכם ולא תשחית את פאת זקנך כל שישנו בהשחתה ישנו בהקפה והני נשי הואיל ולא איתנהו בהשחתה ליתנהו בהקפה
Está escrito «No redondearéis los extremos de vuestras cabezas ni destruirás los bordes de tu barba» (Levítico 19:27). Solo quien está sujeto a la prohibición de destruir la barba lo está a la de redondear la cabeza; las mujeres, exentas de la primera, quedan exentas de la segunda.
ומנלן דלא איתנהו בהשחתה איבעית אימא סברא דהא לא אית להו זקן ואיבעית אימא קרא דאמר קרא לא תקיפו פאת ראשכם ולא תשחית את פאת זקנך
¿Y cómo sabemos que están exentas de destruir la barba? Puede explicarse lógicamente, porque no tienen barba; o por el versículo, que dice «No redondearéis los extremos de vuestras cabezas ni destruirás los bordes de tu barba».
מדשני קרא בדיבוריה דא"כ ניכתוב רחמנא פאת זקנכם מאי זקנך זקנך ולא זקן אשתך
La Escritura cambia de plural a singular: habría podido decir «vuestras barbas», pero dice «tu barba», es decir, la tuya y no la de tu esposa.
ולא והתניא זקן אשה והסריס שהעלו שער הרי הן כזקן לכל דבריהם מאי לאו להשחתה
¿Pero no se enseñó que la barba de una mujer o de un eunuco al que le crece pelo se considera barba a todos los efectos? ¿No incluiría la prohibición de afeitarla destructivamente?
אמר אביי להשחתה לא מצית אמרת דיליף פאת פאת מבני אהרן מה להלן נשים פטורות אף כאן נשים פטורות
Abayé respondió: no puede referirse a esa prohibición, pues se hace una analogía entre «extremo» y «extremo» con los hijos de Aarón: como allí las mujeres están exentas, también aquí.
ואי סבירא לן דכי כתב בני אהרן אכוליה ענינא כתיב נישתוק קרא מיניה ותיתי בק"ו ואנא אמינא ומה כהנים שריבה בהם הכתוב מצות יתירות בני אהרן ולא בנות אהרן ישראל לא כ"ש
Si «hijos de Aarón» se refiere a toda la sección, ¿por qué se necesita la analogía? Podría deducirse con mayor razón: si las hijas de sacerdotes están exentas de ciertas prohibiciones a pesar de que los sacerdotes tienen más mandamientos, ¡con mayor razón las demás israelitas!
אי לאו ג"ש הוה אמינא הפסק הענין
Sin la analogía textual podríamos pensar que la sección cambió de asunto.
השתא נמי נימא הפסיק הענין ואי משום ג"ש מיבעי ליה לכדתניא (ויקרא כא, ה) לא יגלחו יכול גילחו במספריים יהיה חייב ת"ל (ויקרא יט, כז) לא תשחית
Pero quizá efectivamente cambia de asunto. ¿Para qué se emplea la analogía? Para la enseñanza sobre «No se afeitarán» (Levítico 21:5): ¿serían culpables al usar tijeras? Dice «No destruirás» (Levítico 19:27).
יכול לקטו במלקט וברהיטני יהא חייב ת"ל לא יגלחו הא כיצד גילוח שיש בה השחתה הוי אומר זה תער
¿Y si arrancan el vello con pinzas u otra herramienta? Dice «No se afeitarán». La transgresión requiere un afeitado que destruya el pelo desde la raíz, es decir, con navaja.
א"כ ניכתוב קרא את שבזקנך מאי פאת זקנך ש"מ תרתי
De ser solo eso, la Escritura podría hablar del pelo de la barba; al decir «el extremo de tu barba» enseña las dos cosas.
ואלא הא דתניא זקן האשה והסריס שהעלו שער הרי הן כזקן לכל דבריהם למאי הלכתא אמר מר זוטרא לטומאת נגעים
Entonces, ¿para qué ley se considera barba el vello facial de la mujer o del eunuco? Mar Zutra respondió: para la impureza causada por lesiones de tzaráat.
טומאת נגעים בהדיא כתיבא (ויקרא יג, כט) ואיש או אשה כי יהיה בו נגע בראש או בזקן אלא אמר מר זוטרא לטהרת נגעים
Pero esto está explícito: «Si un hombre o una mujer tienen una lesión en la cabeza o en la barba» (Levítico 13:29). Mar Zutra corrigió: se refiere al procedimiento de purificación de esas lesiones.
טהרת נגעים נמי פשיטא כיון דבת טומאה היא בת טהרה היא איצטריך סד"א לצדדים כתיב איש או אשה כי יהיה בו נגע בראש או בזקן הדר אתאן לאיש קמ"ל
¿No es evidente que quien puede contraer esa impureza puede purificarse? Era necesario aclararlo: podría interpretarse que «hombre o mujer» se refiere solo a la impureza, mientras que el procedimiento siguiente vuelve a mencionar únicamente al hombre.
איסי תני אף בל יקרחו נשים פטורות מ"ט דאיסי דדריש הכי (דברים יד, א) בנים אתם לה' אלהיכם לא תתגודדו ולא תשימו קרחה בין עיניכם למת כי עם קדוש אתה לה' אלהיך בנים ולא בנות לקרחה
Isí enseñó que las mujeres también están exentas de la prohibición de hacerse una calva por duelo. ¿Su razón? «Hijos sois del Señor vuestro Dios; no os haréis incisiones ni calva entre vuestros ojos por un muerto, porque eres un pueblo santo» (Deuteronomio 14:1–2). La expresión «hijos», y no hijas, las excluye respecto de hacerse una calva.
אתה אומר לקרחה או אינו אלא לגדידה כשהוא אומר כי עם קדוש אתה לה' אלהיך הרי גדידה אמור הא מה אני מקיים בנים ולא בנות לקרחה
¿Cómo sabemos que la exclusión se refiere a la calva y no a las incisiones? Porque «Eres un pueblo santo» incluye el mandato de no hacerse incisiones, por lo que «hijos y no hijas» queda referido a la calva.
ומה ראית לרבות את הגדידה ולהוציא את הקרחה מרבה אני את הגדידה שישנה במקום השער ושלא במקום שער ומוציא אני את הקרחה שאינה אלא במקום שער
¿Por qué incluir la prohibición de incisiones y excluir la de calva? Porque las incisiones pueden hacerse tanto en lugares con pelo como sin pelo, mientras que la calva solo puede hacerse donde crece pelo.
ואימא בנים ולא בנות בין לקרחה בין לגדידה וכי כתב כי עם קדוש אתה לה' אלהיך בשריטה הוא דכתיב קסבר איסי שריטה וגדידה
¿Por qué no interpretar «hijos y no hijas» para ambas prohibiciones y «pueblo santo» para la prohibición de rasguñarse? Porque Isí sostiene que hacerse rasguños e incisiones
קידושין ל״ה ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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