Kidushín 50b:1
אינה מקודשת שמחמת קידושין הראשונים שלח וכן קטן שקידש
…ella no queda comprometida, pues los regalos los envió a causa de los primeros kidushín. Y lo mismo se aplica si fue un menor quien intentó efectuar los kidushín.
אינה מקודשת שמחמת קידושין הראשונים שלח וכן קטן שקידש
…ella no queda comprometida, pues los regalos los envió a causa de los primeros kidushín. Y lo mismo se aplica si fue un menor quien intentó efectuar los kidushín.
גמ׳ וצריכא דאי אשמעינן שוה פרוטה איידי דקא נפיק ממונא מיניה טעי אבל פחות משוה פרוטה אימא יודע שאין קידושין תופסין בפחות משוה פרוטה וכי קא משדר סבלונות אדעתא דקידושין קא משדר
GUEMARÁ: Era necesario enseñar ambas situaciones: si solo se enseñara lo de una perutá, podría pensarse que, al desembolsar dinero, se equivocó; pero cuando entrega menos de una perutá, quizá sabe que los kidushín no valen y, al enviar regalos, quiere efectuar nuevos kidushín.
ואי אשמעינן הני תרתי משום דבין פרוטה לפחות משוה פרוטה לא קים להו לאינשי אבל קטן שקידש הכל יודעין שאין קידושי קטן כלום אימא כי קא משדר סבלונות אדעתא דקידושי קא משדר קא משמע לן
Y si solo se enseñaran esos dos casos, podríamos decir que la gente no sabe distinguir entre una perutá y una cantidad inferior, pero que todos saben que los kidushín de un menor carecen de valor y, por ello, sus regalos se entregaron con intención de efectuar kidushín. Se nos enseña que no.
איתמר רב הונא אמר חוששין לסבלונות וכן אמר רבה חוששין לסבלונות אמר רבה ומותבינן אשמעתין אף על פי ששלח סבלונות לאחר מכאן אינה מקודשת אמר ליה אביי התם כדקתני טעמא שמחמת קידושין הראשונים שלח
Se dijo: Rav Huná sostiene que hay que tener en cuenta los regalos de compromiso [como indicios de kidushín], y Rabá sostiene lo mismo. Rabá dijo: Pero objetamos a nuestra enseñanza desde la Mishná: «Aunque después envíe regalos, ella no queda comprometida». Abayé respondió: Allí la Mishná explica el motivo: los envió por los primeros kidushín.
איכא דאמרי אמר רבה מנא אמינא לה כדקתני טעמא שמחמת קידושין הראשונים שלח הכא הוא דטעי הא בעלמא הוו קידושין
Algunos transmiten que Rabá dijo: ¿De dónde saco mi enseñanza? Precisamente del motivo indicado: «Los envió por los primeros kidushín». Solo aquí se equivoca; en otros casos los regalos indican kidushín.
ואביי לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא בעלמא דלא נחית לתורת קידושין כלל אלא אפילו הכא דנחית לתורת קידושין אימא הוו קידושין קא משמע לן
Y Abayé explica que la Mishná enseña una novedad: no solo en general, cuando no entró en absoluto en el marco de los kidushín, sino incluso aquí, donde intentó realizarlos, podríamos pensar que los regalos hacen válidos los kidushín; se enseña que no.
מאי הוי עלה אמר רב פפא באתרא דמקדשי והדר מסבלי חיישינן מסבלי והדר מקדשי לא חיישינן
¿Cuál es la conclusión? Dijo Rav Papá: En un lugar donde primero se hacen los kidushín y luego se envían regalos, los regalos despiertan sospecha de kidushín. Donde primero se envían regalos y después se hacen los kidushín, no.
מקדשי והדר מסבלי פשיטא לא צריכא דרובא מקדשי והדר מסבלי ומיעוטא מסבלי והדר מקדשי מהו דתימא ניחוש למיעוטא קא משמע לן
Si primero se hacen los kidushín y después se envían los regalos, ¿no es evidente? Era necesario para un lugar donde la mayoría sigue ese orden, pero una minoría envía regalos primero. Podríamos pensar que hay que considerar esa minoría; se nos enseña que no.
בעא מיניה רב אחא בר רב הונא מרבא הוחזק שטר כתובה בשוק מהו אמר ליה וכי מפני שמחזיק שטר כתובה בשוק נחזיק בה כאשת איש מאי הוי עלה אמר רב אשי באתרא דמקדשי והדר כתבי כתובה חיישינן כתבי והדר מקדשי לא חיישינן
Rav Ajá bar Rav Huná preguntó a Rava: ¿Qué ocurre si se sabe públicamente de la existencia de una ketubá? Le respondió: ¿Acaso por exhibir una ketubá en el mercado consideraremos a una mujer casada? ¿Cuál es la conclusión? Rav Ashí dijo: Donde primero se efectúan los kidushín y después se escribe la ketubá, existe sospecha; donde primero se escribe la ketubá y después se hacen los kidushín, no.
מקדשי והדר כתבי פשיטא לא צריכא דלא שכיח ספרא מהו דתימא ספרא הוא דאתרמי קא משמע לן
Si se hacen los kidushín y después la ketubá, ¿no es evidente? Se trata de un lugar donde escasean los escribas. Podríamos pensar que escribió la ketubá antes porque casualmente encontró un escriba; se nos enseña que no.
מתני׳ המקדש אשה ובתה או אשה ואחותה כאחת אינן מקודשות ומעשה בחמש נשים ובהן שתי אחיות וליקט אדם אחד כלכלה של תאנים ושלהן היתה ושל שביעית היתה ואמר הרי כולכם מקודשות לי בכלכלה זו וקיבלה אחת מהן ע"י כולן ואמרו חכמים אין אחיות מקודשות
MISHNÁ: Quien efectúa kidushín simultáneamente con una mujer y su hija, o con una mujer y su hermana, no consigue kidushín válidos. Ocurrió con cinco mujeres, entre ellas dos hermanas: un hombre recogió una cesta de higos que eran de ellas y procedían del séptimo año; dijo: «Quedáis todas comprometidas conmigo mediante esta cesta». Una de ellas la recibió en representación de todas, y los Sabios dijeron: Las hermanas no quedan comprometidas.
גמ׳ מנהני מילי אמר רמי בר חמא דאמר קרא (ויקרא יח, יח) אשה אל אחותה לא תקח לצרור התורה אמרה בשעה שנעשו צרות זו לזו לא יהא לו ליקוחים אפי' באחת מהם אמר ליה רבא אי הכי היינו דכתיב (ויקרא יח, כט) ונכרתו הנפשות העושות מקרב עמם אי קידושין לא תפסי בה כרת מי מחייב
GUEMARÁ: ¿De dónde se aprende? Dijo Ramí bar Jamá: La Escritura dice (Levítico 18:18): «No tomarás a una mujer junto a su hermana para hacerlas rivales». La Torá dice que, cuando se convierten en coesposas rivales, no tiene derecho a tomar ni siquiera a una. Rava le respondió: Si es así, ¿por qué se dice (Levítico 18:29): «Las personas que hagan estas cosas serán extirpadas de entre su pueblo»? Si los kidushín no surten efecto, ¿cómo podría incurrir en karet?
אלא אמר רבא קרא בזה אחר זה ומתניתין כדרבה דאמר רבה כל שאינו בזה אחר זה אפי' בבת אחת אינו
Más bien, dijo Rava: El versículo habla de tomarlas una después de la otra, y nuestra Mishná sigue la regla de Rabá: Todo lo que no puede hacerse de manera sucesiva tampoco puede hacerse simultáneamente.
גופא אמר רבה כל שאינו בזה אחר זה אפי' בבת אחת אינו איתיביה אביי
Volviendo al tema: Dijo Rabá que todo lo que no puede hacerse sucesivamente tampoco puede hacerse simultáneamente. Abayé le objetó:
קידושין נ׳ ב
14 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.