כל מקום דסיפא לאתויי גר שנשא ממזרת אלא אי אמרת רבי יוסי היא כל מקום דרישא כדאמרן איזו זו כדאמרן אלא כל מקום דסיפא לאתויי מאי
«En todos los casos» del final incluye al converso que se casó con una mamzeret. Pero si dices que sigue a Rabí Yosí, «en todos los casos» del comienzo y «¿cuál es este caso?» tienen el significado indicado; entonces, ¿qué incluye «en todos los casos» del final?
ולטעמיך לר' יהודה איזו זו דסיפ' למה לי אלא איידי דתנא רישא איזו זו תנא סיפא איזו זו ה"נ איידי דתנא רישא כל מקום תנא נמי סיפא כל מקום
Y según tu razonamiento, ¿para qué necesita Rabí Yehudá el «¿cuál es este caso?» de la última cláusula? Más bien, puesto que enseñó «¿cuál es este caso?» al principio, lo repitió al final. Igualmente, al decir «en todos los casos» al principio, lo repitió al final.
גופא כי אתא רבין אמר רבי יוחנן באומות הלך אחר הזכר נתגיירו הלך אחר הפגום שבשניהם
Volviendo al asunto: cuando Ravín llegó dijo en nombre de Rabí Yojanán que, entre las naciones, se sigue al padre; si se convirtieron, se sigue la condición más desfavorable de ambos.
מאי באומות הלך אחר הזכר כדתניא מנין לא' מן האומות שבא על הכנענית והוליד בן שאתה רשאי לקנותו בעבד
¿Qué significa «entre las naciones se sigue al padre»? Como se enseñó: ¿de dónde sabemos que, si un hombre de una de las naciones tiene un hijo con una cananea, se permite adquirirlo como esclavo?
תלמוד לומר (ויקרא כה, מה) וגם מבני התושבים הגרים עמכם מהם תקנו יכול אף עבד שבא על שפחה מן האומות והוליד בן שאתה רשאי לקנותו בעבד ת"ל (ויקרא כה, מה) אשר הולידו בארצכם מן הנולדין בארצכם ולא מן הגרים בארצכם
La Escritura dice: «También de los hijos de los residentes que habitan con vosotros podréis adquirir» (Levítico 25:45). ¿Podría decirse igualmente que, si un esclavo tiene un hijo con una sierva de las naciones, puedes adquirirlo como esclavo? La Escritura dice: «A quienes hayan engendrado en vuestra tierra» (Levítico 25:45): los nacidos en vuestra tierra, pero no los de quienes residen entre vosotros.
נתגיירו הלך אחר הפגום שבשניהם במאי אילימא במצרי שנשא עמונית מאי פגום איכא עמוני ולא עמונית
«Si se convirtieron, se sigue la condición más desfavorable de ambos». ¿En qué caso? Si se trata de un egipcio que se casó con una amonita, ¿qué condición defectuosa hay? La prohibición recae sobre el amonita, no sobre la amonita.
אלא בעמוני שנשא מצרית ואי זכר הוי האי שדיא אבתריה דידיה ואם נקבה הויא שדיא אבתרה דידה
Más bien, se trata de un amonita que se casó con una egipcia: si nace un varón, sigue la condición del padre, y si nace una mujer, la de la madre.
כל שאין לה עליו קידושין מנא הני מילי דאמר רבי חייא בר אבא אמר ר' יוחנן ומטו בה משום דרבי ינאי ורב אחא בריה דרבא ומטו בה משום רבי יוסי הגלילי אמר קרא (דברים כד, ב) ויצאה מביתו והלכה והיתה לאיש אחר לאחרים ולא לקרובים
«Cuando los kidushín de ella con él no tienen validez»: ¿de dónde se aprende? Rabí Jiyá bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán —algunos lo transmiten en nombre de Rabí Yanai y otros, por Rav Ajá hijo de Rabá, en nombre de Rabí Yosí HaGuelilí—: la Escritura dice «saldrá de su casa, irá y será esposa de otro hombre» (Deuteronomio 24:2): de otros, no de sus parientes prohibidos.
מתקיף לה רבי אבא ואימא לאחר ולא לבן בן בהדיא כתיב ביה (דברים כג, א) לא יקח איש את אשת אביו אחר למה לי שמע מינה לאחרים ולא לקרובים
Rabí Abá objetó: ¿y si significa «de otro», pero no de su hijo? La prohibición del hijo está escrita explícitamente: «Ningún hombre tomará la mujer de su padre» (Deuteronomio 23:1). Entonces, ¿para qué dice «otro»? Se deduce que es para otros, no para parientes prohibidos.
ואימא אידי ואידי לבן הא לכתחילה והא דיעבד
¿Y si ambos versículos se refieren al hijo, uno para prohibir inicialmente y otro para invalidar aun después del acto?
לכתחילה מאחות אשה נפקא ומה אחות אשה בכרת לא תקדש חייבי מיתות בית דין לא כל שכן
La prohibición inicial se deduce de la hermana de la esposa: si con ella, cuya infracción se castiga con karet, no hay kidushín, ¡con mayor razón con los vínculos castigados con pena de muerte judicial!
ואימא אדי ואידי באחות אשה הא לכתחילה הא דיעבד אין הכי נמי
¿Y si ambos pasajes hablan de la hermana de la esposa, uno antes y otro después del acto? En efecto, también se puede explicar así.
אשכחן אחות אשה שאר עריות מנלן ילפינן מאחות אשה מה אחות אשה מיוחדת שהיא ערוה וחייבין על זדונה כרת ועל שגגתה חטאת ולא תפסי בה קידושין אף כל שהיא ערוה וחייבין על זדונה כרת ועל שגגתה חטאת לא תפסי בה קידושין
Hemos demostrado el caso de la hermana de la esposa; ¿de dónde se deducen las demás relaciones prohibidas? Por analogía: así como la hermana de la esposa es una relación prohibida cuya transgresión deliberada acarrea karet, y la involuntaria un sacrificio por el pecado, y los kidushín no se aplican a ella, tampoco se aplican a ninguna relación prohibida de esa naturaleza.
בשלמא כולהו אתיין אלא אשת איש ואשת אח איכא למיפרך מה לאחות אשה שכן אין לה היתר במקום מצוה תאמר באשת אח שיש לה היתר במקום מצוה
Todas las demás pueden deducirse, excepto la mujer casada y la esposa del hermano, pues cabría refutar: la hermana de la esposa no se permite ni para cumplir una mitzvá, mientras que la esposa del hermano sí se permite en el caso de levirato.
אשת איש נמי איכא למיפרך מה להנך שכן אין לה היתר בחיי אוסרן תאמר באשת איש שיש לה היתר בחיי אוסרן
También respecto de una mujer casada se puede objetar: aquellas otras relaciones no se permiten mientras viva quien las prohíbe, pero una mujer casada puede quedar permitida en vida de su esposo, mediante divorcio.
אלא א"ר יונה ואיתימא רב הונא בריה דרב יהושע אמר קרא (ויקרא יח, כט) כל אשר יעשה מכל התועבות האלה ונכרתו הוקשו כל העריות כולם לאחות אשה מה אחות אשה לא תפסי בה קידושין אף כל עריות כולם לא תפסי בה קידושין
Por ello Rabí Yoná —o Rav Huná hijo de Rav Yehoshúa— dijo: la Escritura afirma «cualquiera que haga alguna de estas abominaciones será exterminado» (Levítico 18:29); todas las relaciones prohibidas quedan equiparadas a la hermana de la esposa: como con ella no tienen efecto los kidushín, tampoco con ninguna de las demás.
אי הכי
Si es así,
קידושין ס״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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