Kidushín 68b:1
ולדה כמותה מנלן דאמר קרא (שמות כא, ד) האשה וילדיה תהיה לאדוניה
¿De dónde sabemos que su hijo tiene su misma condición? La Escritura dice: «La mujer y sus hijos serán de su amo» (Éxodo 21:4).
ולדה כמותה מנלן דאמר קרא (שמות כא, ד) האשה וילדיה תהיה לאדוניה
¿De dónde sabemos que su hijo tiene su misma condición? La Escritura dice: «La mujer y sus hijos serán de su amo» (Éxodo 21:4).
נכרית מנלן אמר קרא (דברים ז, ג) לא תתחתן בם אשכחנא דלא תפסי בה קידושי ולדה כמותה מנלן
¿De dónde sabemos lo referente a una mujer extranjera? Dice: «No emparentarás con ellos mediante matrimonio» (Deuteronomio 7:3). Hemos establecido que no tienen efecto los kidushín con ella; ¿de dónde que sus hijos sigan su condición?
א"ר יוחנן משום ר"ש בן יוחי דאמר קרא (דברים ז, ד) כי יסיר את בנך מאחרי בנך הבא מישראלית קרוי בנך ואין בנך הבא מן העובדת כוכבים קרוי בנך אלא בנה
Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón ben Yojai: la Escritura dice «porque apartará a tu hijo de seguirme» (Deuteronomio 7:4). El hijo nacido de una israelita es llamado «tu hijo», pero el nacido de una mujer idólatra no se llama «tu hijo», sino hijo de ella.
אמר רבינא ש"מ בן בתך הבא מן העובד כוכבים קרוי בנך נימא קסבר רבינא עובד כוכבים ועבד הבא על בת ישראל הולד ממזר
Raviná dijo: de aquí se deduce que el hijo de tu hija con un extranjero es llamado «tu hijo». ¿Diremos que Raviná considera mamzer al hijo de un extranjero o de un esclavo con una israelita?
נהי דכשר לא הוי ממזר לא הוי פסול מיקרי
Aunque no sea considerado plenamente apto, tampoco es un mamzer; se lo llama de condición deficiente.
ההוא בשבעה גוים כתיב שאר אומות מנלן א"ק כי יסיר את בנך לרבות כל המסירים
Pero ese versículo se refiere a los siete pueblos. ¿De dónde se aprende respecto de las otras naciones? Del texto «porque apartará a tu hijo», que incluye a todos los que puedan apartarlo.
הניחא לר"ש דדריש טעמא דקרא אלא לרבנן מ"ט
Esto concuerda con Rabí Shimón, quien interpreta los motivos de los versículos. ¿Cuál es la razón según los Sabios?
א"ק (דברים כא, יג) ואחר כן תבוא אליה ובעלתה וגו' מכלל דמעיקרא לא תפסי בה קידושין
La Escritura dice: «Después de eso podrás unirte a ella y ser su marido» (Deuteronomio 21:13); se infiere que antes los kidushín no eran válidos.
אשכחן דלא תפסי בה קידושין ולדה כמותה מנלן אמר קרא (דברים כא, טו) כי תהיין לאיש וילדו לו כל היכא דקרינן ביה כי תהיינה קרינן ביה וילדו לו וכל היכא דלא קרינן ביה כי תהיינה לא קרינן ביה וילדו לו
Hemos establecido la falta de validez de los kidushín. ¿De dónde se aprende que el hijo sigue su condición? Dice: «Si un hombre tiene [dos mujeres]... y ellas le dan hijos» (Deuteronomio 21:15). Donde se puede aplicar «si tiene», también puede aplicarse «le dan hijos»; donde no se puede aplicar «si tiene», tampoco puede aplicarse «le dan hijos».
אי הכי שפחה נמי אין הכי נמי אלא האשה וילדיה תהיה לאדוניה למה לי לכדתניא
Si es así, lo mismo vale para una sierva. En efecto. Entonces, ¿para qué se necesita «la mujer y sus hijos serán de su amo»? Para lo que se enseñó en una baraita:
קידושין ס״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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