Kidushín 78a:1
זונה משוי לה חללה לא משוי לה חזר ובא עליה עשאה חללה
la convierte en zoná, pero no en jalalá. Si vuelve a tener relaciones con ella, ahora sí la convierte en jalalá.
זונה משוי לה חללה לא משוי לה חזר ובא עליה עשאה חללה
la convierte en zoná, pero no en jalalá. Si vuelve a tener relaciones con ella, ahora sí la convierte en jalalá.
אמר רב יהודה כהן גדול באלמנה לוקה שתים אחת משום (ויקרא כא, ז) לא יקח ואחת משום (ויקרא כא, ו) לא יחלל ולילקי נמי משום (ויקרא כא, טו) לא יחלל זרעו בשלא גמר ביאתו
Rav Yehudá dijo: un kohén gadol que tiene relaciones con una viuda recibe dos castigos de azotes: uno por «no tomará» y otro por «no profanará». ¿Por qué no también por «no profanará su descendencia» (Levítico 21:15)? Porque el caso es aquel en que no completó el acto sexual.
מתיב רבא אלמנה וגרושה לוקה משום שני שמות מאי לאו שני שמות ותו לא
Rabá objetó: se enseñó que, en el caso de una mujer viuda y divorciada, recibe azotes por dos prohibiciones distintas. ¿No significa solo esas dos?
לא שני שמות על זה ושני שמות על זה
No: significa dos prohibiciones por una condición y otras dos por la otra.
אי הכי אימא סיפא גרושה וחלוצה אינו חייב אלא על אחת ה"ק אינו חייב אלא על אחת ולעולם שני שמות
Pero al final dice que, si es divorciada y jalutzá, solo incurre en una. Esto significa una sola categoría de prohibición, aunque pueda tener dos fundamentos distintos.
וחלוצה דרבנן והתניא גרושה אין לי אלא גרושה חלוצה מנין תלמוד לומר ואשה מדרבנן וקרא אסמכתא בעלמא
La prohibición de la jalutzá es rabínica. Pero se enseñó: «Divorciada» incluye expresamente a la divorciada; ¿de dónde a la jalutzá? De «mujer». Eso es solo un apoyo bíblico para una prohibición rabínica.
אמר אביי קידש לוקה בעל לוקה קידש לוקה משום לא יקח בעל לוקה משום לא יחלל רבא אמר בעל לוקה לא בעל אינו לוקה משום דכתיב לא יקח ולא יחלל מה טעם לא יקח משום לא יחלל
Abayé dijo: si realiza kidushín, recibe azotes; si tiene relaciones, recibe azotes: por «no tomará» en el primer caso y «no profanará» en el segundo. Rabá dijo: solo recibe azotes si tiene relaciones; si no, no, pues los versículos enlazan «no tomará» con «no profanará»: la razón de la prohibición de tomarla es evitar la profanación.
ומודה אביי במחזיר גרושתו שאם קידש ולא בעל שאינו לוקה (דברים כד, ד) לקחתה להיות לו לאשה אמר רחמנא והא ליכא
Abayé reconoce que un hombre que vuelve a realizar kidushín con su divorciada sin mantener relaciones no recibe azotes, pues la Torá dice «tomarla para que sea su esposa» (Deuteronomio 24:4), y eso todavía no se ha realizado plenamente.
ומודה רבא בכהן גדול באלמנה שאם בעל ולא קידש שלוקה ולא יחלל זרעו בעמיו אמר רחמנא והרי הוא חילל ושניהם מודים במחזיר גרושתו שאם בעל ולא קידש שאינו לוקה דרך ליקוחין אסרה תורה
Rabá reconoce que un kohén gadol que tiene relaciones con una viuda sin kidushín recibe azotes, pues dice «no profanará su descendencia entre su pueblo» y, con el acto, ya profanó. Ambos reconocen que, si un hombre mantiene relaciones con su divorciada sin kidushín, no recibe azotes por esa ley, pues la Torá prohíbe tomarla mediante matrimonio.
רבי יהודה אומר בת גר זכר כבת חלל תניא רבי יהודה אומר בת גר זכר כבת חלל זכר והדין נותן מה חלל שבא מטפה כשרה בתו פסולה גר שבא מטפה פסולה אינו דין שבתו פסולה
«Rabí Yehudá dice: la hija de un converso varón es como la de un jalal». Se enseñó que Rabí Yehudá lo deduce así: si la hija de un jalal, nacido de semilla originalmente apta, queda descalificada, ¡con mayor razón la hija de un converso, nacido de semilla considerada no apta antes de la conversión!
מה לחלל שכן יצירתו בעבירה כהן גדול באלמנה יוכיח שאין יצירתו בעבירה בתו פסולה
Puede objetarse que el jalal fue concebido mediante una transgresión. El kohén gadol que se casa con una viuda demuestra lo contrario: aunque él no fue concebido en transgresión, su hija queda descalificada.
מה לכהן גדול באלמנה שכן ביאתו בעבירה חלל יוכיח
Pero ese kohén gadol tuvo relaciones prohibidas. El caso del jalal lo demuestra nuevamente.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שאינן ברוב הקהל אף אני אביא את הגר שאינו ברוב הקהל ובתו פסולה
Se vuelve así a la comparación: uno tiene una característica que el otro no, pero ambos comparten el hecho de no pertenecer plenamente a la asamblea general; de igual manera el converso, que no pertenecía a ella, tendría una hija descalificada.
מה להצד השוה שבהן שכן יש בהם צד עבירה
Sin embargo, ambos casos comparten alguna conexión con una transgresión.
לא תימא כהן גדול באלמנה יוכיח אלא אימא מצרי ראשון יוכיח
No recurras al kohén gadol con viuda como prueba; utiliza al egipcio de primera generación.
מה למצרי ראשון שכן אינו ראוי לבא בקהל חלל יוכיח
Pero el egipcio de primera generación no está autorizado a entrar en la asamblea. El jalal demuestra lo contrario.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שאינן ברוב קהל ובתו פסולה אף אני אביא את הגר שאינו ברוב קהל ובתו פסולה
Retorna el razonamiento: ninguno de los dos es igual al otro, pero ambos tienen en común no pertenecer plenamente a la asamblea y producir una hija descalificada. Así también el converso, que no pertenecía a la asamblea, tendría una hija descalificada.
מה להצד השוה שבהן שכן פוסלים בביאתם ורבי יהודה גר נמי פוסל בביאתו ומייתי לה במה הצד מהאי דינא
Puede objetarse que ambos descalifican mediante sus relaciones. Rabí Yehudá considera que el converso también descalifica mediante las suyas, y lo deduce con ese razonamiento por comparación.
ר' אליעזר בן יעקב אומר גר תניא רבי שמעון בן יוחי אומר גיורת פחותה מבת שלש שנים ויום אחד כשרה לכהונה שנאמר (במדבר לא, יח) וכל הטף בנשים החיו לכם והלא פינחס היה עמהם ורבנן החיו לכם לעבדים ולשפחות
«Rabí Eliezer ben Yaakov dice: un converso...» Se enseñó: Rabí Shimón ben Yojai dice que una conversa menor de tres años y un día es apta para un kohén, pues está escrito «dejad con vida para vosotros a todas las niñas» (Números 31:18); ¿acaso Pinjás no estaba entre ellos? Los Sabios responden que «para vosotros» significa como esclavas y siervas.
וכולן מקרא אחד דרשו (יחזקאל מד, כב) אלמנה וגרושה לא יקחו להם לנשים כי אם בתולות מזרע בית ישראל רבי יהודה סבר עד דאית כל זרע מישראל רבי אליעזר בן יעקב סבר מזרע ואפילו מקצת זרע
Todos interpretaron el mismo versículo: «No tomarán por esposas a viudas y divorciadas, sino vírgenes de la descendencia de la casa de Israel» (Ezequiel 44:22). Rabí Yehudá exige que toda la ascendencia sea israelita. Rabí Eliezer ben Yaakov entiende «de la descendencia», aunque solo sea parte.
רבי יוסי סבר מי שנזרעו בישראל רבי שמעון בן יוחי סבר מי שנזרעו בתוליה בישראל
Rabí Yosí interpreta «las que han sido incorporadas por generación a Israel». Rabí Shimón ben Yojai: «aquellas cuya virginidad surgió dentro de Israel».
אמר ליה רב נחמן לרבא
Rav Najmán preguntó a Rabá:
קידושין ע״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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