Kitzur Shulchan Arukh 120
Kitzur Shulchan Arukh 120:1
בְּלֵיל שֵׁנִי שֶׁל פֶּסַח, מַתְחִילִין לִסְפֹּר סְפִירַת הָעֹמֶר. וְסוֹפְרִין מְעֻמָּד. הַמִּצְוָה הוּא לִסְפּוֹר תֵּכֶף בְּהַתְחָלַת הַלַּיְלָה, אַחַר צֵאת הַכּוֹכָבִים. וּבְדִיעֲבַד, זְמַנָּהּ כָּל הַלָיְלָה. בְּבֵית הַכְּנֶסֶת בְּלֵילֵי שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב סוֹפְרִין לְאַחַר הַקִּדּוּשׁ, כְּדֵי לְהַקְדִּים קְדֻשַּׁת הַיּוֹם. וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת וְיוֹם טוֹב, סוֹפְרִין קֹדֶם הַבְדָּלָה כְּדֵי לְאַחֵר יְצִיאַת הַיּוֹם. וּכְשֶׁחַל יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, שֶׁאוֹמְרִים קִדּוּשׁ וְהַבְדָּלָה עַל כּוֹס אֶחָד, סוֹפְרִין גַּם כֵּן קֹדֶם כְּדֵי לְאַחֵר אֶת הַהַבְדָּלָה.
Durante la segunda noche de Pésaj se comienza a contar el Ómer. La cuenta se realiza de pie. La mitzvá es contar inmediatamente al comienzo de la noche, después de la salida de las estrellas. A posteriori, puede contarse durante toda la noche. En la sinagoga, durante las noches de Shabat y Yom Tov, se cuenta después del Kidush, para dar precedencia a la santidad del día. Al concluir Shabat o Yom Tov, se cuenta antes de Havdalá, para retrasar la salida del día sagrado. Cuando el último día de Yom Tov comienza al concluir Shabat y se recitan Kidush y Havdalá sobre una misma copa, también se cuenta antes, para retrasar la Havdalá:
Kitzur Shulchan Arukh 120:2
מִי שֶׁשָּׁכַח כָּל הַלַּיְלָה וְלֹא סָפַר, יִסְפֹּר בַּיּוֹם בְּלֹא בְּרָכָה, וּבַלֵּילוֹת שֶׁאַחַר כָּךְ יִסְפֹּר בִּבְרָכָה. וְאִם שָׁכַח גַּם כָּל הַיּוֹם, יִסְפּוֹר אַחַר כָּךְ בְּכָל הַלֵּילוֹת בְּלֹא בְרָכָה. וְאִם נִסְתַּפֵּק לוֹ אִם סָפַר בַּלַּיְלָה אוֹ לֹא, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא סָפַר בַּיוֹם שֶׁלְּאַחֲרָיו, מִכָּל מָקוֹם יָכוֹל לִסְפּוֹר שְׁאָר הַלֵּילוֹת בִּבְרָכָה.
Quien olvidó contar durante toda la noche debe contar durante el día sin bendición. En las noches posteriores continuará contando con bendición. Si también olvidó contar durante todo el día siguiente, continuará contando las noches posteriores sin bendición. Si tiene dudas acerca de si contó durante la noche, aunque no haya contado durante el día siguiente, puede continuar contando las noches posteriores con bendición:
Kitzur Shulchan Arukh 120:3
הַשּׁוֹאֵל מֵחֲבֵרוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת אוֹ אַחַר כָּךְ, כַּמָּה מוֹנִים הַיּוֹם, יֹאמַר לוֹ, אֶתְמוֹל הָיָה כָּךְ וְכָךְ. שֶׁאִם יֹאמַר לוֹ כַּמָּה מוֹנִים הַיּוֹם, אֵינוֹ רַשַּׁאי לְבָרֵךְ אַחַר כָּךְ עַל הַסְּפִירָה.
Si una persona pregunta a otra durante el crepúsculo o después: «¿Cuánto se cuenta hoy?», esta debe responder: «Ayer se contaron tantos días». Si responde directamente cuál es la cuenta de hoy, ya no podrá pronunciar después la bendición sobre la cuenta:
Kitzur Shulchan Arukh 120:4
לְכַתְּחִלָּה קֹדֶם שֶׁיְבָרֵךְ, צָרִיךְ שֶׁיֵדַע עַל מַה הוּא מְבָרֵךְ, דְּהַיְנוּ שֶׁיֵּדַע כַּמָּה יָמִים הוּא בַּסְּפִירָה, וּבְדִיעֲבַד אִם לֹא יָדַע וּפָתַח וּבֵרֵךְ עַל דַּעַת שֶׁיִּסְפּוֹר כְּמוֹ שֶׁיִּשְׁמַע מֵחֲבֵרוֹ, גַּם כֵּן יָצָא. וְכֵן אִם בֵּרַךְ עַל דַּעַת לִסְפּוֹר אַרְבָּעָה יָמִים, וּלְאַחַר שֶׁבֵּרַךְ נִזְכַּר שֶׁצָּרִיךְ לִסְפּוֹר חֲמִשָּׁה, סוֹפֵר חֲמִשָּׁה וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְבָרֵךְ שֵׁנִית. וְכֵן אִם טָעָה בַּסְּפִירָה, כְּגוֹן שֶׁהָיָה צָרִיךְ לוֹמַר שִׁשָּה יָמִים וְאָמַר חֲמִֹשָּה יָמִים, אִם נִזְכַּר מִיָּד, סוֹפֵר כָּרָאוּי וְאֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ שֵׁנִית. אֲבָל אִם הִפְסִיק קְצָת, צָרִיךְ לְבָרֵךְ שֵׁנִית.
Inicialmente, antes de pronunciar la bendición, debe saber sobre qué cuenta está bendiciendo; es decir, debe conocer cuántos días corresponden esa noche. A posteriori, si no lo sabía y comenzó la bendición con la intención de contar lo que escuchara de otra persona, también cumplió. Del mismo modo, si comenzó la bendición pensando que debía contar cuatro días y, después de bendecir, recordó que debía contar cinco, cuenta cinco y no necesita repetir la bendición. Si se equivocó en la cuenta, por ejemplo, debía decir seis días y dijo cinco, si lo recuerda inmediatamente puede corregirse y contar correctamente sin repetir la bendición. Si dejó pasar un intervalo, deberá volver a bendecir:
Kitzur Shulchan Arukh 120:5
בְּכָל יוֹם טוֹב אִם חָל לֵיל רִאשׁוֹן בַּשַׁבָּת שֶׁאֵין אוֹמְרִים אָז מַעֲרָבִית, אֲזַי בְּלֵיל שֵׁנִי אוֹמְרִים הַמַּעֲרָבִית מִלֵּיל רִאשׁוֹן, חוּץ מִפֶּסַח, שֶׁאֲפִלּוּ חָל לֵיל רִאשׁוֹן בַּשַׁבָּת, מִכָּל מָקוֹם בְּלֵיל שֵׁנִי אוֹמְרִים מַעֲרָבִית שֶׁשַּׁיֶּכֶת לוֹ, מִפְּנֵי שֶׁמְדַבֵּר בִּקְצִירַת הָעֹמֶר, שֶׁהָיָה בְּלַיִל זֶה (תפ"ט).
En las demás festividades, cuando la primera noche cae en Shabat y no se recitan los poemas litúrgicos de Maariv correspondientes, durante la segunda noche se recitan los de la primera. Pésaj constituye una excepción: aunque la primera noche haya caído en Shabat, durante la segunda se recita el poema correspondiente a esa segunda noche, porque trata de la siega del Ómer, que se realizaba precisamente esa noche —capítulo 489—:
Kitzur Shulchan Arukh 120:6
בִּימֵי הַסְּפִירָה מֵתוּ תַּלְמִידֵי רַבִּי עֲקִיבָא בְּל"ג יוֹם, וְלָכֵן נוֹהֲגִין בְּיָמִים אֵלּוּ קְצָת אֲבֵלוּת, שֶׁאֵין נוֹשְׂאִין נָשִׁים וְאֵין מִסְתַּפְּרִים. וְיֵשׁ חִלּוּקֵי מִנְהָגִים בְּמִסְפַּר ל"ג יָמִים הָאֵלֶּה, יֵשׁ מְקוֹמוֹת נוֹהֲגִין שֶׁחוֹשְׁבִין אוֹתָן מִיּוֹם רִאשׁוֹן דִּסְפִירָה, וְלָכֵן אוֹסְרִין עַד ל"ג בָּעֹמֶר. אַךְ כְּשֶׁחַל רֹאשׁ חֹדֶשׁ אִיָּר בַּשַׁבָּת, דְּיֵשׁ בּוֹ שְׁתֵּי קְדֻשּׁוֹת, קְדֻשַׁת שַׁבָּת וּקְדֻשַּׁת רֹאשׁ חֹדֶשׁ, אָז מַתִּירִין לִשָּׂא, וְכֵן לְהִסְתַּפֵּר בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וּבְיוֹם ל"ג בָּעֹמֶר, וְכֵן מִשָּׁם וָאֵילֵךְ מַתִּירִין, מִפְּנֵי שֶׁבְּיוֹם ל"ג בָּעֹמֶר פָּסְקוּ מִלָּמוּת, וְלָכֵן מַרְבִּים בּוֹ קְצָת שִׂמְחָה, וְאֵין אוֹמְרִים בּוֹ תַּחֲנוּן. וְאַף שֶׁגַּם בּוֹ בַּיּוֹם מֵתוּ קְצָת, אָמְרִינָן מִקְּצָת הַיּוֹם כְּכֻלּוֹ, וְלָכֵן אֵין לְהִסְתַּפֵּר אוֹ לִשָֹּא עַד לְאַחַר שֶׁהֵאִיר הַיּוֹם, וְלֹא מִבָּעֶרֶב. אַךְ כְּשֶׁחַל ל"ג בָּעֹמֶר בְּיוֹם רִאשׁוֹן, מִסְתַּפְרִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת שֶׁלְּפָנָיו, לִכְבוֹד הַשַׁבָּת.
Durante los días de la cuenta murieron los alumnos de Rabí Akiva a lo largo de treinta y tres días. Por eso se observan durante ese período ciertas prácticas de duelo: no se celebran matrimonios y no se corta el cabello. Existen diferentes costumbres acerca de cuáles son esos treinta y tres días. En algunos lugares se cuentan desde el primer día del Ómer y se mantienen las prohibiciones hasta Lag BaÓmer. Sin embargo, cuando Rosh Jódesh Iyar cae en Shabat, al coincidir la santidad de Shabat y la de Rosh Jódesh, se permite celebrar un matrimonio y cortarse el cabello el viernes anterior. Durante Lag BaÓmer y desde entonces en adelante se permite, porque ese día dejaron de morir los alumnos. Por eso se aumenta un poco la alegría y no se recita Tajanún. Aunque algunos murieron también durante una parte de ese día, se aplica el principio de que «una parte del día se considera como el día entero». Por ello no debe cortarse el cabello ni celebrarse un matrimonio durante la noche de Lag BaÓmer, sino después de que amanezca. Sin embargo, cuando Lag BaÓmer cae en domingo, está permitido cortarse el cabello el viernes anterior en honor de Shabat:
Kitzur Shulchan Arukh 120:7
וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁמַּתִּירִין עַד רֹאשׁ חֹדֶשׁ אִיָּר וְעַד בִּכְלָל, שֶׁהֵן שִׁשָּׁה עָשָׂר יוֹם, וְנִשְׁאָרִים ל"ג יוֹם בְּאִסּוּר עַד חַג הַשָּׁבוּעוֹת (וּמִסְתַּפְּרִין בְּעֶרֶב הָחָג). וּמִכָּל מָקוֹם בְּיוֹם ל"ג בָּעֹמֶר בְּעַצְמוֹ מַתִּירִין. (וּכְשֶׁחָל בְּיוֹם רִאשׁוֹן, מַתִּירִין בְּעֶרֶב שַׁבָּת, כְּמוֹ שֶׁכָּתַבְתִּי לְעֵיל). וְיֵשׁ מְקוֹמוֹת שֶׁמַּתִּירִין עַד רֹאשׁ חֹדֶשׁ אִיָּר וְלֹא עַד בִּכְלָל, וּבְיוֹם רִאשׁוֹן דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ מַתְחִיל הָאִסּוּר, וְיוֹם רִאשׁוֹן דְּהַגְבָּלָה הוּא יוֹם הַלּ"ג, וְאַמְרֵינָן בּוֹ, מִקְּצָת הַיּוֹם כְּכֻלּוֹ, וּמֻתָּרִין לִשָּׂא וּלְהִסְתַּפֵּר בָּהֶן, וְגַם בְּיוֹם ל"ג בָּעֹמֶר מֻתָּרִין (וּכְמוֹ שֶׁכָּתַבְתִּי לְעֵיל), וּצְרִיכִין לִנְהֹג בְּכָל קְהִלָּה מִנְהָג אֶחָד, וְלֹא יְשַׁנּוּ לַעֲשׂוֹת מִקְּצָתָן כָּךְ וּמִקְּצָתָן כָּךְ.
En otros lugares se permiten los matrimonios y el corte de cabello hasta Rosh Jódesh Iyar inclusive, que comprende dieciséis días, y se observan después treinta y tres días de prohibición hasta Shavuot; se permite cortarse el cabello en la víspera de la festividad. No obstante, el propio día de Lag BaÓmer se permite. Cuando Lag BaÓmer cae en domingo, se permite también el viernes anterior, como se explicó. En otros lugares se permite solamente hasta antes de Rosh Jódesh Iyar. La prohibición comienza el primer día de Rosh Jódesh, y el primer día de los tres días de preparación anteriores a Shavuot constituye el día treinta y tres. Se aplica entonces el principio de que una parte del día se considera como todo el día, y se permite celebrar matrimonios y cortarse el cabello. También en Lag BaÓmer se permite, como se explicó. Toda comunidad debe seguir una sola costumbre y no dividirse, de modo que una parte actúe de una manera y otra de otra:
Kitzur Shulchan Arukh 120:8
הַסַּנְדָּק (הוּא הַתּוֹפֵס אֶת הַתִּינוֹק בִּשְׁעַת מִילָה) וְהַמּוֹהֵל, וַאֲבִי הַבֵּן, מֻתָּרִין לְהִסְתַּפֵּר בְּיּוֹם שֶׁלִּפְנֵי הַמִּילָה סָמוּךְ לָעֶרֶב קֹדֶם הֲלִיכָה לְבֵית הַכְּנֶסֶת.
El sandak —quien sostiene al niño durante el brit milá—, el mohel y el padre del niño pueden cortarse el cabello el día anterior al brit, cerca de la noche, antes de dirigirse a la sinagoga:
Kitzur Shulchan Arukh 120:9
לַעֲשׂוֹת שִׁדּוּכִין אֲפִלּוּ בַּסְּעוּדָּה, מֻתָּרִין בְּכָל הַיָּמִים. אַךְ רִקּוּדִין וּמְחוֹלוֹת, אֲסוּרִין.
Está permitido formalizar un compromiso matrimonial durante cualquiera de estos días, incluso celebrando una comida. Sin embargo, están prohibidos los bailes y las danzas:
Kitzur Shulchan Arukh 120:10
נוֹהֲגִים שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים כָּל יְמֵי הַסְּפִירָה מִשְּׁקִיעַת הַחַמָּה עַד לְאַחַר סְפִירַת הָעֹמֶר, וְרֶמֶז לָזֶה, שֶׁנֶּאֱמַר, שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת, מִלְּשׁוֹן שְׁבוֹת, שֶׁבִּזְמַן הַסְּפִירָה, דְּהַיְנוּ מִשְּׁקִיעַת הַחַמָּה וָאֵילֵךְ, יֵשׁ לִשְׁבוֹת מִמְּלָאכָה עַד לְאַחַר הַסְּפִירָה (סִימָן תצ"ג).
Se acostumbra que tanto los hombres como las mujeres no realicen trabajos durante los días del Ómer desde la puesta del sol hasta después de haber contado. Una alusión a esta costumbre se encuentra en la expresión «siete semanas», shabatot, que también puede relacionarse con la palabra shevut, descanso: durante el momento de la cuenta, es decir, desde la puesta del sol, se descansa del trabajo hasta después de contar —capítulo 493—:
Kitzur Shulchan Arukh 120:11
בְּלֵיל רִאשׁוֹן דְּשָׁבוּעוֹת, מְאַחֲרִין מִלְּהִתְפַּלֵּל עַד צֵאת הַכּוֹכָבִים. שֶׁאִם יִתְפַּלְּלוּ קוֹדֵם וִיקַבְּלוּ קְדֻשַּׁת יוֹם טוֹב, חָסֵר מְעַט מִמ"ט יְמֵי הַסְּפִירָה. וְהַתּוֹרָה אָמְרָה שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת תְּמִימוֹת תִּהְיֶינָה.
Durante la primera noche de Shavuot se retrasa la oración hasta después de la salida de las estrellas. Si se rezara antes y se aceptara anticipadamente la santidad de Yom Tov, faltarían algunos momentos para completar los cuarenta y nueve días del Ómer, mientras que la Torá ordenó: «Siete semanas completas serán»:
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
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