Kitzur Shulchan Arukh 137
Kitzur Shulchan Arukh 137:1
נוֹטֵל אֶת הַלּוּלָב עִם הָאִגּוּד וְשִׁדְרַת הַלּוּלָב כְּנֶגֶד פָּנָיו בִּימִינוֹ, וְאֶת הָאֶתְרוֹג בִּשְׂמֹאלוֹ. וְכֵיוָן שֶׁבְּכָל הַמִצְוֹת צְרִיכִין לְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן קֹדֶם עֲשִׂיָּתָן, וְגַם הָאֶתְרוֹג צְרִיכִין לְהַחֲזִיק דֶּרֶךְ גְּדִילָתוֹ, דְּהַיְנוּ שֶׁהָעֹקֶץ שֶׁבּוֹ נֶחְתַּךְ מִן הָאִילָן יִהְיֶה לְמַטָּה, וְהַשּׁוֹשַׁנְתָּא לְמַעְלָה, עַל כֵּן כְּשֶׁהוּא נוֹטֵל אֶת הָאֶתְרוֹג קֹדֶם שֶׁמְבָרֵךְ, יִטְּלֵהוּ בְּהִפּוּךְ, הָעֹקֶץ לְמַעְלָה וְהַשּׁוֹשַׁנְתָּא לְמַטָּה, שֶׁלֹא יֵצֵא בוֹ. וּמְבָרֵךְ מְעֻמָד עַל נְטִילַת לוּלָב. (לְפִי שֶׁהַלּוּלָב גָּבוֹהַּ מִכֻּלָן, חָשׁוּב הוּא וְנִקְרֵאת כָּל הָאֲגוּדָּה עַל שְׁמוֹ). וּבַיּוֹם הָרִאשׁוֹן, מְבָרֵךְ גַּם שֶׁהֶחֱיָנוּ. וְאִם חָל הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן בַּשַׁבָּת, שֶׁאֵין נוֹטְלִין בּוֹ לוּלָב, אֲזַי מְבָרֵךְ שֶׁהֶחֱיָנוּ בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי. וּמְנַעְנֵעַ לְאַרְבַּע רוּחוֹת כַּסֵּדֶר הַזֶּה, מִזְרָח, דָּרוֹם, מַעֲרָב, צָפוֹן, מַעְלָה, מָטָּה. וְכֵן בַּנִעְנוּעִים שֶׁבַּהַלֵּל, וְכֵן בַּהַקָּפָה, יִזָּהֵר לְקָרֵב אֶת הָאֶתְרוֹג אֶל הַלּוּלָב, שֶׁלֹא יִהְיֶה פֵּרוּד בֵּינֵיהֶם. אִם הִפֵּךְ וְנָטַל אֶת הָאֶתְרוֹג בַּיָּמִין וְאֶת הַלּוּלָב בַּשְׂמֹאל, יַחֲזוֹר וְיִטְלֵם בְּלֹא בְרָכָה.
Toma el lulav con su atadura en la mano derecha, con la columna central del lulav orientada hacia su rostro, y el etrog en la mano izquierda. Puesto que sobre todas las mitzvot se debe pronunciar la bendición antes de realizarlas, y el etrog también debe sostenerse en la dirección de su crecimiento —es decir, con el tallo por el cual fue cortado del árbol hacia abajo y la shoshanta, el pitom, hacia arriba—, cuando tome el etrog antes de bendecir deberá sostenerlo al revés: con el tallo hacia arriba y la shoshanta hacia abajo, para no cumplir todavía la mitzvá.
De pie, bendice: «Al netilat lulav». Puesto que el lulav es el más alto de todas las especies, se considera el principal y todo el conjunto recibe su nombre.
El primer día también bendice Shehejeianu. Si el primer día cae en Shabat, cuando no se toma el lulav, bendice Shehejeianu el segundo día.
Lo agita hacia las cuatro direcciones y hacia arriba y abajo, en este orden: este, sur, oeste, norte, arriba y abajo.
Tanto durante las agitaciones del Halel como durante las hakafot, debe procurar acercar el etrog al lulav, para que no haya separación entre ellos.
Si se equivocó y tomó el etrog con la mano derecha y el lulav con la izquierda, debe volver a tomarlos correctamente, pero sin repetir la bendición.
Kitzur Shulchan Arukh 137:2
אִטֵּר, נוֹטֵל אֶת הַלּוּלָב בִּימִינוֹ שֶׁהִיא שְׂמֹאל כָּל אָדָם, וְאֶת הָאֶתְרוֹג בִּשְׂמאֹלוֹ. וְאִם הִפֵּךְ, חוֹזֵר וְנוֹטְלֵם בְּלֹא בְּרָכָה. וּמִי שֶׁהוּא שׁוֹלֵט בִּשְׁתֵּי יָדָיו, הֲרֵי הוּא כְּכָל אָדָם.
Una persona zurda toma el lulav con su mano derecha particular, que es la izquierda de las demás personas, y el etrog con su mano izquierda particular. Si los tomó al revés, debe volver a tomarlos sin bendecir.
Quien tiene igual dominio de ambas manos se rige como cualquier otra persona.
Kitzur Shulchan Arukh 137:3
נָכוֹן שֶׁיַחֲלֹץ אֶת הַתְּפִלִּין קֹדֶם נְטִילַת לוּלָב. וּלְכָל הַפָּחוֹת יָסִיר אֶת הָרְצוּעָה מֵעַל יָדוֹ, שֶׁלֹא תְהֵא חֲצִיצָה. גַּם נָכוֹן לְהָסִיר הַטַּבָּעוֹת שֶׁבְּאֶצְבְּעוֹתָיו.
Es correcto quitarse los tefilín antes de tomar el lulav. Como mínimo, debe retirar la correa que se encuentra sobre su mano, para que no constituya una interposición. También es correcto quitarse los anillos de los dedos.
Kitzur Shulchan Arukh 137:4
סֵדֶר הַנִעְנוּעִים בַּהַלֵּל, כָּךְ הֵם: בְּהוֹדוּ יֵשׁ שֵׁשׁ תֵּבוֹת חוּץ מִן הַשֵּׁם, וִינַעְנַע בְּכָל תֵּבָה לְרוּחַ אֶחָד, וּבַשֵּׁם לֹא יְנַעְנֵעַ. בְּהוֹדוּ, לַמִּזְרָח, כִּי, לַדָּרוֹם, טוֹב, לְמַּעֲרָב. כִּי לַצָפוֹן. לְעוֹלָם, לְמָעְלָה. חַסְדּוֹ, לְמָטָּה. שְּׁלִיחַ הַצִבּוּר אֵינוֹ מְנַעְנֵעַ אֶלָּא בְּהוֹדוּ וּבְיֹאמַר נָא יִשְֹרָאֵל. וְהַצִּבּוּר, בְּכָל פַּעַם שֶׁאוֹמְרִים הוֹדוּ. וּבְאָנָּא שְּׁלִיחַ הַצִּבּוּר גַּם הַצִּבּוּר, מְנַעְנְעִים רַק בְּאָנָּא ה' הוֹשִׁיעָה נָּא. וְכֵיוָן שֶׁמִּלְּבַד הַשֵּׁם יֵשׁ בּוֹ שָׁלֹשׁ תֵּבוֹת, מְנַעְנְעִים בְּכָל תֵּבָה לִשְׁתֵּי רוּחוֹת. וּבְהוֹדוּ שֶׁבְּסוֹף הַלֵּל גַּם כֵּן מְנַעְנְעִים שְּׁלִיחַ הַצִּבּוּר וְהַצִּבּוּר. כְּשֶׁמְּנַעְנֵעַ לְמַטָּה, יַשְׁפִּיל רַק יָדָיו לְמַטָּה, וְהַלּוּלָב עִם שְׁאָר הַמִּינִים יִשָּׁאֲרוּ כְּדֶרֶךְ גְּדִילָתָן. וְיֵשׁ נוֹהֲגִין שֶׁמְּהַפְּכִין אֶת הַלּוּלָב לְצַד מָטָּה. וְאַל יְשַׁנֶּה אָדָם מִן הַמִּנְהָג. אֵינוֹ צָרִיךְ לַהֲפֹךְ פָּנָיו לַצַּד שֶׁהוּא מְנַעְנֵעַ, רַק רֹאשׁ הַלּוּלָב יַטֶּה. וְהַנִּעְנוּעַ אֵינוֹ צָרִיךְ שֶׁיִהְיֶה בְּחֹזֶק, אֶלָּא כִּסְכּוּס מְעַט כְּדֵי שֶׁיִּתְנַעְנְעוּ הֶעָלִין, סַגֵּי.
El orden de las agitaciones durante el Halel es el siguiente:
En «Hodú» hay seis palabras, sin contar el Nombre del Eterno, y se agita hacia una dirección con cada palabra. Al pronunciar el Nombre no se agita:
«Hodú», hacia el este;
«ki», hacia el sur;
«tov», hacia el oeste;
«ki», hacia el norte;
«leolam», hacia arriba;
«jasdó», hacia abajo.
El sheliaj tzibur solamente agita en el primer «Hodú» y en «Yomar na Israel». La congregación agita cada vez que dice «Hodú».
En «Aná», tanto el sheliaj tzibur como la congregación solamente agitan al decir «Aná, Eterno, hoshía na». Puesto que, sin contar el Nombre, hay tres palabras, con cada palabra se agita hacia dos direcciones.
En el «Hodú» del final del Halel también agitan tanto el sheliaj tzibur como la congregación.
Cuando agite hacia abajo, solamente debe bajar las manos; el lulav y las demás especies deben permanecer en la dirección de su crecimiento. Algunos acostumbran invertir el lulav hacia abajo. Nadie debe modificar la costumbre de su comunidad.
No es necesario volver el rostro hacia la dirección en la que agita; basta con inclinar hacia allí la punta del lulav.
Las agitaciones no deben realizarse con fuerza. Basta con sacudirlo ligeramente, de modo que las hojas se muevan un poco.
Kitzur Shulchan Arukh 137:5
אָסוּר לֶאֱכֹל קֹדֶם נְטִילַת לוּלָב. וּמִי שֶׁהוּא בַדֶּרֶךְ וּמְצַפֶּה שֶׁיָבוֹא לְמָקוֹם שֶׁיֵשׁ שָׁם אֶתְרוֹג וְלוּלָב, וְכֵן הַדָּרִים בְּיִשׁוּבִים וּמְשַׁלְחִים לָהֶם אֶתְרוֹג וְלוּלָב, צְרִיכִין לְהַמְתִּין עַד חֲצוֹת וְלֹא יוֹתֵר, כִּי אָסוּר לְהִתְעַנּוֹת בְּיוֹם טוֹב וּבְחֹל הַמּוֹעֵד, יוֹתֵר. וּמִי שֶׁחָלַשׁ לִבּוֹ לְהַמְתִּין עַד חֲצוֹת הַיוֹם, יָכוֹל לִטְעוֹם אֵיזֶה דָבָר קֹדֶם. אֲבָל מִי שֶׁאֵין לִבּוֹ חַלָּשׁ יֵשׁ לוֹ לְהַחְמִיר אֲפִלוּ בִטְעִימָה.
Está prohibido comer antes de tomar el lulav.
Quien se encuentra viajando y espera llegar a un lugar donde haya etrog y lulav, así como quienes viven en poblaciones pequeñas y esperan que les envíen un etrog y un lulav, deben esperar hasta el mediodía, pero no más, porque está prohibido ayunar durante Yom Tov o Jol HaMoed más allá de ese momento.
Quien se sienta demasiado débil para esperar hasta el mediodía puede probar algo antes. Pero quien no se encuentre débil debe ser estricto incluso respecto a probar una pequeña cantidad.
Kitzur Shulchan Arukh 137:6
מֻתָּר לְהַחֲזִיר הַלּוּלָב בְּיוֹם טוֹב לַמַּיִם וּלְהוֹסִיף עָלָיו מַיִם, אָבָל לֹא יַחֲלִיף. וּבְחֹל הַמּוֹעֵד, מִצְוָה לְהַחֲלִיף אֶת הַמַּיִם, כְּדֵי שֶׁיִשָּׁאֵר הַלּוּלָב לַח וּמְהֻדָר. וְנוֹהֲגִין לִקַח בְּחֹל הַמּוֹעֵד בְּכָל יוֹם עֲרָבָה חֲדָשָׁה לַלּוּלָב, וְהוּא הִדּוּר מִצְוָה.
En Yom Tov se permite devolver el lulav al agua y añadir agua, pero no cambiarla por completo.
En Jol HaMoed es una mitzvá cambiar el agua para que el lulav permanezca fresco y hermoso.
Durante Jol HaMoed se acostumbra colocar cada día una aravá nueva en el lulav, lo cual constituye un embellecimiento de la mitzvá.
Kitzur Shulchan Arukh 137:7
הֲדַס שֶׁל מִצְוָה, אָסוּר לְהָרִיחַ בּוֹ בְּכָל שִׁבְעַת יְמֵי הֶחָג, אֲפִילוּ בְּשַׁבָּת. אֲבָל בְּאֶתְרוֹג, מֻתָּר לְהָרִיחַ בּוֹ בְּשַׁבָּת, וּמְבָרְכִין עָלָיו, הַנוֹתֵן רֵיחַ טוֹב בַּפֵּרוֹת. וּבִשְׁאָר יְמֵי הֶחָג, אֵין לְהָרִיחַ בּוֹ אֲפִילוּ שֶׁלֹא בִשְׁעַת נְטִילָתוֹ לָצֵאת בּוֹ, מִשׁוּם דְּיֵשׁ סָפֵק בְּרָכָה. הַלּוּלָב, אָסוּר לְטַלְטְלוֹ בַשַׁבָּת אֲפִלּוּ לְצֹרֶךְ גּוּפוֹ וּמְקוֹמוֹ, מִשׁוּם דַּהֲוֵי מֻקְצֶה. אֲבָל הָאֶתְרוֹג, כֵּיוָן שֶׁיְכוֹלִין לְהָרִיחַ בּוֹ, אֵינוֹ מֻקְצֶה, וּמֻתָּר לְטַלְטְלוֹ. וּמֻתָּר לִתְּנוֹ לְתוֹךְ הַמּוֹכִין שֶׁהָיָה בָּהֶם קֹדֶם יוֹם טוֹב, שֶׁכְּבָר קָלְטוּ הָרֵיחַ. אֲבָל לֹא יִתְּנֶנוּ לְתוֹךְ מוֹכִין חֲדָשִׁים אוֹ לְבֶגֶד, מִשׁוּם דְּמוֹלִיד רֵיחָא.
Está prohibido oler el hadás utilizado para la mitzvá durante los siete días de la festividad, incluso en Shabat.
En cambio, en Shabat está permitido oler el etrog y se bendice sobre él: «Hanotén réaj tov baperot».
Durante los demás días de la festividad no debe olerse el etrog, incluso cuando no se lo está tomando para cumplir la mitzvá, porque existe una duda respecto a la bendición correspondiente.
En Shabat está prohibido mover el lulav incluso cuando se necesite su lugar o se quiera utilizar físicamente, porque es muktzé.
El etrog, sin embargo, no es muktzé, ya que puede ser utilizado para olerlo, y está permitido moverlo.
Puede introducirse en el algodón o material blando en el cual ya se encontraba antes de Yom Tov, porque dicho material ya absorbió su aroma. Pero no debe colocarse dentro de algodón nuevo ni envolverlo en una prenda nueva, porque de esa manera produce un aroma nuevo en el objeto.
Kitzur Shulchan Arukh 137:8
בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן, אֵין יוֹצְאִין בְּלוּלָב וּשְׁאָר מִינִים שְׁאוּלִים, אֶלָּא צְרִיכִין שֶׁיִהְיוּ שֶׁלוֹ מַמָּשׁ, דִּכְתִיב, וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן, וְדָרְשִׁינָן, לָכֶם, מִשֶּׁלָכֶם, לְהוֹצִיא אֶת הַשָּׁאוּל. וּבְנֵי חוּץ לָאָרֶץ שֶׁעוֹשִׂין שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים מִסְפֵקָא, גַּם בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי אֵין מְבָרְכִין עָלָיו. וְאִם אַחֵר נוֹתְנָם לוֹ בְּמַתָּנָה עַל מְנָת לְהַחֲזִיר, הֲוֵי מַתָּנָה וְיוֹצֵא בָהֶם. וַאֲפִילוּ נוֹתְנָם לוֹ סְתָם לָצֵאת בָּהֶם, נֶחְשָׁב כְּאִלּוּ אָמַר לוֹ בְּפֵרוּשׁ שֶׁהוּא נוֹתְנָם לוֹ בְּמַתָּנָה עַל מְנָת לְהַחֲזִיר. אִם אֵין הָאִישׁ בְּבֵיתוֹ וְהָאִשָׁה רוֹצָה לִתְּנָם לְאַחֵר לָצֵאת בָּהֶם, תַּלְיָא בְּאֻמְדַּן דַּעַת הַבַּעַל, אִם הוּא גַבְרָא דְקָפִיד אוֹ לָא.
El primer día de Yom Tov no se cumple la mitzvá con un lulav ni con las demás especies prestadas; deben pertenecer verdaderamente a quien realiza la mitzvá, pues está escrito: «Tomaréis para vosotros el primer día». Nuestros Sabios interpretaron «para vosotros» como «de vuestra propiedad», excluyendo lo prestado.
Los habitantes de fuera de la Tierra de Israel, que observan dos días de Yom Tov debido a la duda, tampoco deben bendecir el segundo día sobre unas especies prestadas.
Si otra persona se las entrega como regalo con la condición de que sean devueltas, se considera un regalo válido y puede cumplir con ellas la mitzvá.
Incluso si se las entrega sin expresar ninguna condición, simplemente para que cumpla con ellas la mitzvá, se considera como si hubiera declarado explícitamente que se las regala con la condición de que sean devueltas.
Si el propietario no se encuentra en su casa y su esposa quiere entregarlas a otra persona para que cumpla la mitzvá, depende de una valoración razonable de la voluntad del marido: si es una persona que suele ser estricta y no permitirlo o si normalmente no se opone.
Kitzur Shulchan Arukh 137:9
שֻׁתָּפִים שֶּׁקָנוּ לָהֶם אֶתְרוֹג וּשְׁאָר הַמִּינִים, מִסְּתָמָא אַדַּעְתָּא דְהָכִי קְנָאוּם, דִּבִשְׁעַת מִצְוָתָן כָּל אֶחָד מַקְנֶה חֶלְקוֹ לַחֲבֵרוֹ. וְלָכֵן הַמִּנְהָג שֶׁהַקָּהָל קוֹנִים אֶתְרוֹג, וְכָל הַקָּהָל יוֹצְאִין בּוֹ. וְכָל מִי שֶׁיָדוֹ מַשֶּׂגֶת, מְחֻיָב לָתֵת דְּמֵי אֶתְרוֹג. וְעִם כָּל זֹאת, מוּטָב לָצֵאת בְּאֶתְרוֹג שֶׁל יָחִיד, אֲשֶׁר לוֹ כָּל הַמִּינִים מְהֻדָּרִים. כִּי מַה שֶּׁהַיָחִיד מַקְנֶה לַחֲבֵרוֹ, עָדִיף טְפֵי.
Cuando varios socios compran conjuntamente un etrog y las demás especies, se entiende que las adquirieron con la intención de que, al llegar el momento de cumplir la mitzvá, cada uno transfiera su parte a su compañero.
Por eso se acostumbra que la comunidad compre un etrog y que todos los miembros de la congregación cumplan con él la mitzvá.
Toda persona que tenga medios económicos está obligada a contribuir al costo del etrog.
Aun así, es preferible cumplir la mitzvá con el etrog de una persona particular que posea todas las especies hermosas, porque la transferencia realizada por una persona individual a su compañero es más eficaz.
Kitzur Shulchan Arukh 137:10
בַּיוֹם הָרִאשׁוֹן לֹא יִתְּנוּ לַקְטַנִים לִטּוֹל לוּלָב וְאֶתְרוֹג עַד לְאַחַר שֶׁיִטְּלוּ הַגְּדוֹלִים, כִּי הַקָּטֹן קוֹנֶה וְאֵינוֹ מַקְנֶה מִן הַתּוֹרָה.
El primer día no se debe entregar el lulav y el etrog a los niños pequeños hasta que todos los adultos hayan cumplido la mitzvá, porque, según la ley de la Torá, un menor puede adquirir, pero no puede transferir válidamente la propiedad a otra persona.
Kitzur Shulchan Arukh 137:11
בְּכָל יְמֵי הֶחָג לְאַחַר תְּפִלַת מוּסָף, נוֹהֲגִים לְהַעֲלוֹת סֵפֶר תּוֹרָה עַל הַבִּימָה, וּמַנִּיחִין אֶת אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ פָּתוּחַ עַד לְאַחַר אֲמִירַת הַהוֹשַׁעְנוֹת, שֶׁאָז מַחֲזִירִין אֶת סֵפֶר הַתּוֹרָה. וְכָל מִי שֶׁיֶשׁ לוֹ אֶתְרוֹג וְלוּלָב, מַקִּיף אֶת הַבִּימָה שֶׁעָלֶיהָ סֵפֶר הַתּוֹרָה בִּשְׁעַת אֲמִירַת הַהוֹשַׁעְנוֹת. בְּכָל יוֹם, מַקִּיפִין פַּעַם אֶחָת. וּבַיוֹם הַשְּׁבִיעִי שֶׁהוּא הוֹשַעְנָא רַבָּה, מוֹצִיאִין אֶת כָּל סִפְרֵי הַתּוֹרָה וּמַעֲלִין אוֹתָן עַל הַבִּימָה, וּמַקִּיפִין שֶׁבַע פְּעָמִים, זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ, שֶׁבְּכָל יוֹם הָיוּ מַקִיפִין אֶת הַמִּזְבֵחַ פַּעַם אַחַת, וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שֶׁבַע פְּעָמִים. הַהַקָּפוֹת צְרִיכוֹת לִהְיוֹת לְצַד יָמִין. וּלְפִי שֶׁסֵּפֶר הַתּוֹרָה עַל הַבִּימָה, וְכָל הַצִבּוּר צְרִיכִין לַהֲפֹךְ פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי סֵפֶר הַתּוֹרָה שֶׁעַל הַבִּימָה קֹדֶם שֶׁיַתְחִילוּ לְהַקִּיף, וְאָז הֲוֵי צָפוֹן, יָמִין שֶׁלָּהֶם, לָכֵן מַקִּיפִין דֶרֶךְ צָפוֹן. כָּל מִי שֶׁיֶשׁ לוֹ אֶתְרוֹג וְלוּלָב וְאֵינוֹ מַקִּיף, רָעָה הוּא עוֹשֶׂה. בִּקְצָת מְקוֹמוֹת נוֹהֲגִין בְּהוֹשַׁעְנָא רַבָּה וּבְשִׂמְחַת תּוֹרָה, שֶׁלְּאַחַר שֶהוֹצִיאוּ אֶת כָּל סִפְרֵי הַתּוֹרָה מִן אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, מַעֲמִידִין לְתוֹכוֹ נֵר דּוֹלֵק, (לְרַמֵּז תּוֹרָה אוֹר, שֶׁכְּשֶׁאֵין שָׁם תּוֹרָה, צְרִיכִין לְאוֹר אַחֵר). וְאֵין זֶה מִנְהָג יָפֶה, וְיֵשׁ לְבַטְּלוֹ, כִּי אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בַּאֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ תַּשְׁמִישׁ חֹל, אֲפִלּוּ לְפִי שָׁעָה (ט"ז סִימָן קנד סָעִיף קטן ז, אבל בא"ר סִימָן תרסט מביא מנהג זה בשם הספר מ"צ).
Durante todos los días de la festividad, después de la plegaria de Musaf, se acostumbra llevar un Séfer Torá a la bimá y dejar abierto el Arón HaKódesh hasta terminar la recitación de las Hoshanot. Entonces se devuelve el Séfer Torá.
Toda persona que posea etrog y lulav rodea la bimá sobre la cual se encuentra el Séfer Torá mientras se recitan las Hoshanot.
Cada día se realiza una vuelta. El séptimo día, Hoshana Rabá, se sacan todos los Sifré Torá, se colocan sobre la bimá y se realizan siete vueltas, en recuerdo del Templo: cada día rodeaban el altar una vez y el séptimo día, siete veces.
Las vueltas deben hacerse hacia la derecha. Puesto que el Séfer Torá se encuentra sobre la bimá y, antes de comenzar, toda la congregación vuelve el rostro hacia él, el norte queda a su derecha. Por eso las vueltas comienzan en dirección norte.
Quien posee etrog y lulav y no participa en las vueltas actúa incorrectamente.
En algunos lugares se acostumbra que, en Hoshana Rabá y Simjat Torá, después de sacar todos los Sifré Torá del Arón HaKódesh, se coloque dentro una vela encendida, aludiendo al versículo «La Torá es luz»: cuando la Torá no se encuentra allí, sería necesaria otra luz.
Esta no es una buena costumbre y debe anularse, porque está prohibido utilizar el Arón HaKódesh para un uso ordinario, incluso temporalmente.
Kitzur Shulchan Arukh 137:12
בַּשַׁבָּת, אֵין מַקִּיפִין, שֶׁגַּם בַּמִּקְדָּש לֹא הָיוּ מַקִּיפִין, וְלָכֵן אֵין מַעֲלִים סֵפֶר תּוֹרָה עַל הַבִּימָה, אֶלָּא פּוֹתְחִין אֶת אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ עַד לְאַחַר אֲמִירַת הַהושַׁעְנוֹת.
En Shabat no se realizan las hakafot, pues tampoco se realizaban en el Templo. Por eso no se lleva un Séfer Torá a la bimá; solamente se abre el Arón HaKódesh hasta después de recitar las Hoshanot.
Kitzur Shulchan Arukh 137:13
מִי שֶאֵרַע לוֹ אֵבֶל בֶּחָג, וְכֵן אָבֵל כָּל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ עַל אָבִיו אוֹ אִמּוֹ, נוֹהֲגִין שֶאֵינוֹ מַקִּיף. וְיֵשׁ לוֹ לְכַבֵּד בְּאֶתְרוֹג וְלוּלָב שֶׁלּוֹ אֶת מִי שֶׁאֵין לוֹ, שֶׁיַקִיף הוּא.
Quien comienza un período de duelo durante la festividad, así como quien se encuentra dentro de los doce meses de duelo por su padre o su madre, acostumbra no participar en las hakafot.
Debe permitir que una persona que no posea etrog y lulav utilice los suyos para participar en las vueltas.
