Kitzur Shulján Aruj 180
Kitzur Shulján Aruj 180:1
הַסְכָּמַת רֹב הַפּוֹסְקִים דִּשְׁמִטַּת כְּסָפִים נוֹהֶגֶת גַּם בַּזְּמַן הַזֶּה, וַאֲפִלּוּ בְּחוּץ לָאָרֶץ. וְהָעוֹלָם נָהֲגוּ לְהָקֵל. וּכְבָר הִרְעִישׁוּ עַל זֹאת גְּדוֹלֵי יִשְֹרָאֵל זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, וּקְצָת מֵהֶם טָרְחוּ לְלַמֵּד זְכוּת עַל הַמִּנְהָג שֶׁסּוֹמְכִין עַל קְצָת מְקִלִין. אֲבָל מִי שֶׁרוֹצֶה לְדַקְדֵּק בַּמִצְוֹת, בְּוַדַּאי מְחֻיָב לַעֲשׂוֹת כְּדַעַת רֹב הַפּוֹסְקִים זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה. וּבִפְרָט שֶׁיוּכַל לְתַקֵּן אֶת הַדָּבָר עַל יְדֵי פְּרוֹזְבּוּל וְלֹא יָבוֹא לִידֵי פְסִידָא. וּשְׁנַת הַשְּׁמִטָּה הָיְתָה בִֹּשְנַת תרל"ה, וְתִהְיֶה אִם יִרְצֶה הַשֵׁם בִּשְׁנַת תרמ"ב..
La mayoría de los poskim están de acuerdo en que la cancelación de las deudas monetarias durante el año de shemitá se aplica también actualmente e incluso fuera de la Tierra de Israel.
Sin embargo, la práctica popular ha sido permisiva respecto de esta ley.
Los grandes Sabios de Israel, de bendita memoria, ya protestaron enérgicamente contra esta práctica, aunque algunos se esforzaron por justificarla señalando que se apoya en ciertas opiniones permisivas.
No obstante, quien desea ser meticuloso en el cumplimiento de las mitzvot está indudablemente obligado a seguir la opinión de la mayoría de los poskim, de bendita memoria.
Esto es especialmente cierto porque puede corregir la situación mediante un pruzbul sin sufrir pérdida económica.
El año de shemitá fue el año 5635 y, con la ayuda de HaShem, volverá a serlo en el año 5642.
Kitzur Shulján Aruj 180:2
שְׁבִיעִית, מְשַׁמֶּטֶת כָּל מִלְוֶה, בֵּין מִלְוֶה עַל פֶּה, בֵּין מִלְוֶה בִּשְׁטָר, וַאֲפִלּוּ יֶשׁ בּוֹ אַחֲרָיוּת נְכָסִים. וּמִי שֶׁנָּתַן לַחֲבֵרוֹ מָעוֹת בְּתוֹרַת עִסְקָא, שֶׁהַדִּין הוּא שֶׁחֶצְיָן מִלְוֶה וְחֶצְיָן פִּקָּדוֹן, הַחֵצִי שֶׁהוּא מִלְוֶה מְשַׁמֵּט, וְהַחֵצִי שֶׁהוּא פִקָּדוֹן אֵינוֹ מְשַׁמֵּט.
El séptimo año cancela toda deuda derivada de un préstamo, tanto un préstamo verbal como uno documentado, incluso cuando el documento establece responsabilidad sobre los bienes del deudor.
Cuando una persona entrega dinero a otra bajo la modalidad de iska, cuya ley establece que la mitad se considera préstamo y la otra mitad depósito, la mitad correspondiente al préstamo queda cancelada por la shemitá, mientras que la mitad considerada depósito no queda cancelada.
Kitzur Shulján Aruj 180:3
הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל הַמַּשְׁכּוֹן, אֵינוֹ מְשׁמֵּט. וְאִם הִלְוָהוּ עַל מַשְׁכּוֹן קַרְקַע, יֵשׁ בָּזֶה חִלוּקֵי דִינִים.
Un préstamo concedido contra una garantía no queda cancelado por la shemitá.
Si el préstamo fue concedido contra una propiedad inmueble, existen varios detalles legales.
Kitzur Shulján Aruj 180:4
עָרֵב שֶׁפָּרַע לַמַּלְוֶה, וְקֹדֶם שֶׁפָּרַע הַלֹּוֶה לְהֶעָרֵב הִגִּיעָה שְׁנַת הַשְׁמִטָּה, מְשַׁמֵּט.
Si un garante pagó al acreedor y, antes de que el prestatario le reembolsara, llegó el año de shemitá, la deuda del prestatario hacia el garante queda cancelada.
Kitzur Shulján Aruj 180:5
מִי שֶׁנִּתְחַיֵב לַחֲבֵרוֹ שְׁבוּעָה עַל מָמוֹן, שֶׁאִלּוּ הָיָה מוֹדֶה לוֹ הָיְתָה שְׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת אֶת הַמָּמוֹן, מְשַׁמֶּטֶת גַּם כֵּן אֶת הַשְׁבוּעָה.
Cuando una persona está obligada a prestar juramento a otra respecto de un asunto monetario que habría quedado cancelado por la shemitá si lo hubiera reconocido, la shemitá cancela también la obligación de jurar.
Kitzur Shulján Aruj 180:6
מִי שֶׁהָיָה חַיָב לַחֲבֵרוֹ מָמוֹן וְכָפַר, וְעָמְדוּ לַדִּין וְנִתְחַיֵב, וְכָתְבוּ בֵּית הַדִּין פְּסַק דִּין וּנְתָנוּהוּ לִדֵי הַמַּלְוֶה, אֵין הַשְּׁבִיעִית מְשַׁמַּטְתּוֹ.
Si una persona debía dinero a otra, negó la deuda y ambas comparecieron ante un tribunal, y el tribunal la declaró obligada a pagar, redactó una sentencia y la entregó al acreedor, la shemitá no cancela esa obligación.
Kitzur Shulján Aruj 180:7
הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ וְהִתְנָה עִמּוֹ שֶׁלֹּא תְשַׁמְּטֶנּוּ שְׁבִיעִית, אֲפִלּוּ הָכִי מְשַׁמַּטְתּוֹ. אֲבָל אִם הִתְנָה עִמּוֹ שֶׁלֹּא יַשְׁמִיט הוּא חוֹב זֶה, אֲפִלּוּ הָיָה זֶה בִּשְׁנַת הַשְׁמִטָּה, אֵינָהּ מְשַׁמַּטְתּוֹ. וְכֵן אִם כָּתַב בִּשְׁטָר לְשׁוֹן פִּקָּדוֹן, אֵינָהּ מְשַׁמֶּטֶת.
Si una persona presta dinero a otra con la condición de que la shemitá no cancele la deuda, la shemitá la cancela de todos modos.
Pero si establece con el prestatario la condición de que él mismo no cancelará esta deuda, entonces la shemitá no la cancela, aunque la condición se haya formulado durante el propio año de shemitá.
Asimismo, si el documento utiliza la expresión de «depósito», la shemitá no cancela la obligación.
Kitzur Shulján Aruj 180:8
הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ לְאֵיזֶה שָׁנִים וְהִגִּיעַ זְמַן הַפֵּרָעוֹן לְאַחַר שְׁמִטָּה, אֵינָהּ מְשַׁמַּטְתּוֹ, כֵּיוָן שֶׁלֹּא הָיָה יָכוֹל לְתָבְעוֹ קֹדֶם.
Cuando una persona presta dinero durante varios años y la fecha de pago solamente llega después de la shemitá, esta no cancela la deuda, puesto que el acreedor no podía reclamarla antes.
Kitzur Shulján Aruj 180:9
הַמּוֹסֵר שְׁטָרוֹתָיו לְבֵית דִּין וְאָמַר לָהֶם, אַתֶּם גְּבוּ לִי חוֹבִי, אֵינוֹ נִשְׁמָט.
Quien entrega sus documentos de deuda a un bet din y les dice: «Cobrad para mí estas deudas», no ve canceladas sus deudas por la shemitá.
Kitzur Shulján Aruj 180:10
הַמּוֹכֵר אֵיזֶה דָבָר לַחֲבֵרוֹ בְּהַקָּפָה, הֲוֵי לֵהּ כְאִלּוּ הִלְוָהוּ מָעוֹת, וּמְשַׁמֵּט. אֲבָל חֶנְוָנִי הַמּוֹכֵר לַאֲחֵרִים בְּהַקָּפָה, וְאֵין דַּרְכּוֹ לִתְבֹּעַ עַד שֶׁמִּתְקַבֵּץ אֵיזֶה סַךְ, אֵינוֹ מְשַׁמֵּט. וְאִם זְקָפָן עָלָיו בְּמִלְוֶה, דְּהַיְנוּ שֶׁחָשַב הַכֹּל בְּיַחַד וְכָתַב בְּפִנְקָסוֹ סַךְ הַכּוֹלֵל, אֲזַי הֲוֵי כְּהַלְוָאָה וּמְשַׁמֵּט.
Cuando una persona vende algo a crédito a otra, se considera como si le hubiera prestado dinero y la deuda queda cancelada por la shemitá.
Sin embargo, cuando un comerciante acostumbra vender a crédito y no reclama el pago hasta que se acumula cierta cantidad, esas deudas no quedan canceladas.
Pero si convierte todas las compras en una deuda formal, es decir, calcula el total y anota en su libro una cantidad global, entonces se considera un préstamo y queda cancelado por la shemitá.
Kitzur Shulján Aruj 180:11
שְׂכַר שָׂכִיר, אֵינוֹ מְשַׁמֵּט. וְאִם זְקָפוֹ עָלָיו בְּמִלְוֶה, מְשַׁמֵּט.
El salario debido a un trabajador no queda cancelado por la shemitá.
Pero si fue convertido formalmente en un préstamo, queda cancelado.
Kitzur Shulján Aruj 180:12
הַבָּא מִכֹּחַ הַגּוֹי, הֲרֵי הוּא כַּגּוֹי. לָכֵן מִי שֶׁקָּנָה מִגּוֹי שְׁטַר חוֹב עַל יִשְֹרָאֵל, אֵינוֹ מְשַׁמֵּט, שֶׁהֲרֵי הַגּוֹי הָיָה גוֹבֶה בִּשְׁטָרוֹ לְעוֹלָם. וְכֵן מִי שֶׁעָרַב לַגּוֹי בְּעַד יִשְֹרָאֵל, וְלֹא פָרַע הַיִשְֹרָאֵל, וְהֻצְרַךְ הַיִשְֹרָאֵל הֶעָרֵב לִפְרֹעַ לַגּוֹי, וְנָטַל מִן הַגּוֹי אֶת הַשְׁטָר שֶׁעַל הַלֹּוֶה, אֵינוֹ מְשַׁמֵּט. אֲבָל אִם לֹא הָיָה שְׁטָר, אֶלָּא שֶׁתּוֹבֵעַ לַחֲבֵרוֹ בְּעַל פֶּה, עַל שֶׁהֻצְרַךְ לִפְרֹעַ בַּעֲדוֹ לַגּוֹי, הֲרֵי זֶה פָּטוּר.
Quien adquiere un derecho procedente de un no judío posee la misma condición legal que este.
Por ello, quien compra a un no judío un documento de deuda contra un judío no ve cancelada esa deuda por la shemitá, porque el no judío habría podido cobrar siempre mediante su documento.
Asimismo, si un judío actuó como garante ante un no judío por otro judío, y este último no pagó, obligando al garante judío a pagar al no judío, y el garante recibió del no judío el documento de deuda contra el prestatario, la deuda no queda cancelada por la shemitá.
Pero si no existía un documento y el garante solamente reclama verbalmente al otro judío lo que se vio obligado a pagar al no judío por él, el prestatario queda exento después de la shemitá.
Kitzur Shulján Aruj 180:13
אֵין שְׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת כְּסָפִים, אֶלָּא בְּסוֹפָהּ. לְפִיכָךְ הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ בִּשְׁנַת הַשְּׁמִטָּה עַצְמָהּ, גּוֹבֶה חוֹבוֹ כָּל הַשָׁנָה. וּכְשֶׁתִּשְׁקַע הַחַמָּה בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָׁנָה, אָבַד הַחוֹב.
La shemitá solamente cancela las deudas al concluir el séptimo año.
Por ello, quien presta dinero a otra persona durante el propio año de shemitá puede cobrar su deuda durante todo ese año.
Cuando se pone el sol en la víspera de Rosh HaShaná al finalizar la shemitá, la deuda queda cancelada.
Kitzur Shulján Aruj 180:14
לֹוֶה שֶׁבָּא לִפְרֹעַ לַמַּלְוֶה חוֹב שֶׁעָבַר עָלָיו שְׁמִטָּה, יֹאמַר לוֹ הַמַּלְוֶה, מְשַׁמֵּט אֲנִי אֶת הַחוֹב וּכְבָר נִפְטַרְתָּ מִמֶּנִי. אִם אָמַר לוֹ הַלֹּוֶה, אַף עַל פִּי כֵן רוֹצֶה אֲנִי שֶׁתְּקַבֵּל מִמֶּנִּי, מֻתָּר לַמַּלְוֶה לְקַבְּלוֹ מִמֶּנוּ. וְאַל יֹאמַר הַלּוֶֹה, בְּחוֹבִי אֲנִי נוֹתֵן לְךָ, אֶלָּא יֹאמַר לוֹ, שֶׁלִּי הֵם וּבְמַתָּנָה אֲנִי נוֹתְנָם לָךְ. וְיָכוֹל הַמַּלְוֶה לַעֲשוֹת הִשְׁתַּדְּלוּת וְהִתְפָּעֲלוּת, שֶׁיֹּאמַר הַלֹּוֶה שֶׁהוּא נוֹתְנָם לוֹ בְּמַתָּנָה. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לִפְעֹל זֹאת, אַל יִקָּחֵם.
Cuando un prestatario viene a pagar una deuda que fue cancelada por la shemitá, el acreedor deberá decirle:
«Yo cancelo esta deuda y ya has quedado libre de tu obligación hacia mí».
Si el prestatario responde:
«A pesar de ello, deseo que recibas el dinero de mí», el acreedor podrá aceptarlo.
El prestatario no deberá decir: «Te lo entrego como pago de mi deuda», sino:
«Este dinero es mío y te lo entrego como regalo».
El acreedor puede esforzarse y hablar con él para que declare que se lo entrega como regalo.
Pero si no logra que lo diga, no deberá aceptar el dinero.
Kitzur Shulján Aruj 180:15
פְּרוֹזְבּוּל אֵינוֹ מְשַׁמֵּט. וּמַהוּ פְּרוֹזְבּוּל. הַמַּלְוֶה הוֹלֵךְ אֵצֶל שְׁלשָׁה בְּנֵי תוֹרָה שֶׁיִהְיוּ בֵּית דִּין, וְיֹאמַר אֲלֵיהֶם, אַתֶּם דַּיָנִים, מוֹסֵר אֲנִי לָכֶם, שֶׁכָּל חוֹב שֶׁיֶּשׁ לִי עַל פְּלוֹנִי וְעַל פְּלוֹנִי, שֶׁאֶגְבֶּה אוֹתָן חוֹבוֹת כָּל זְמַן שֶׁאֶרְצֶה. וְהֵמָּה כּוֹתְבִים לוֹ פְּרוֹזְבוּל בְּזוֹ הַלָּשׁוֹן, בְמוֹתַב תְּלָתָא כַחֲדָא הָוֵינָא, וַאֲתָא פְּלוֹנִי הַמַּלְוֵה וְאָמַר לְפָנֵינוּ, מוֹסֵר אֲנִי וְכוּ'. וּשְׁלָשְׁתָּן חוֹתְמִין לְמַטָּה, בִּלְשׁוֹן דַּיָּנִים אוֹ בִּלְשׁוֹן עֵדִים. וִיכוֹלִין לַעֲשׂוֹת זֹאת גַּם בְּסוֹף הַשָּׁנָה, דְּהַיְנוּ בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָׁנָה קֹדֶם שְׁקִיעַת הַחַמָה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, שֶׁאֵינָן צְרִיכִין דַוְקָא לִכְתֹּב אֶת הַפְּרוֹזְבּוּל, אֶלָּא דַּי בְּמַה שֶׁהוּא אוֹמֵר לִפְנֵיהֶם. וַאֲפִלּוּ אִם אֵין בִּמְקוֹמוֹ בֵּית דִּין, יָכוֹל לוֹמַר, אֲנִי מוֹסֵר שְׁטָרוֹתַי לְבֵית דִּין שֶׁבִּמְקוֹם פְּלוֹנִי.
Una deuda comprendida en un pruzbul no queda cancelada.
¿Qué es un pruzbul?
El acreedor comparece ante tres personas conocedoras de la Torá que constituyen un bet din y les dice:
«Vosotros, jueces, os entrego el derecho de cobrar toda deuda que poseo contra fulano y fulano, para que pueda cobrar esas deudas siempre que lo desee».
Ellos redactan para él un pruzbul con la siguiente fórmula:
«Estando reunidos nosotros tres como uno, compareció ante nosotros fulano, el acreedor, y nos dijo: “Os entrego…”».
Los tres firman debajo, ya sea con la fórmula propia de jueces o con la de testigos.
Esto puede hacerse incluso al final del año, es decir, en la víspera de Rosh HaShaná antes de la puesta del sol.
Hay quienes sostienen que no es indispensable escribir el pruzbul y que basta con formular verbalmente la declaración delante del tribunal.
Aunque en su localidad no haya un bet din, puede decir:
«Entrego mis documentos de deuda al bet din de determinada localidad».
Kitzur Shulján Aruj 180:16
לֹא מַהֲנֵי פְּרוֹזְבּוּל אֶלָּא אִם יֵשׁ לַלֹּוֶה קַרְקַע. וַאֲפִלּוּ כָּל שֶׁהוּא, סַגֵּי. וַאֲפִלּוּ אֵין לוֹ אֶלָּא עָצִיץ נָקוּב, סַגֵי. וַאֲפִלּוּ אֵין לַלֹּוֶה כְּלוּם, אֶלָּא שֶׁיֵשׁ לֶעָרֵב אוֹ שֶׁיֵשׁ לְמִי שֶׁהוּא חַיָב לוֹ לְלֹוֶה זֶה, נַמֵּי מַהֲנֵי. וְאִם גַּם לְאֵלּוּ אֵין לָהֶם כְּלָל, אִם יֵש לַמַּלְוֶה קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא, יָכוֹל לְזַכּוֹת לוֹ לַלֹּוֶה, וַאֲפִלּוּ עַל יְדֵי אַחֵר, וַאֲפִלּוּ שֶׁלֹּא בְפָנָיו, וּמַהֲנֵי לִפְרוֹזְבּוּל.
El pruzbul solamente es eficaz cuando el prestatario posee algún terreno.
Incluso una cantidad mínima de tierra es suficiente.
También es suficiente que posea una maceta perforada, porque se considera conectada a la tierra.
Aunque el prestatario no posea nada, si su garante posee tierra, o si la posee una persona que debe dinero a este prestatario, también es suficiente.
Si tampoco ellos poseen terreno alguno, pero el acreedor posee una cantidad mínima de tierra, puede concedérsela al prestatario, incluso mediante otra persona y sin que el prestatario esté presente.
Esto es suficiente para que el pruzbul sea válido.
