כְּשֶׁנָפַל בֵּין שְׁנֵי בְנֵי אָדָם אֵיזֶה סִכְסוּךְ, רָאוּי לָהֶם לְהִתְפַּשֵּׁר בְּטוֹב וְשֶׁיְוַתֵּר כָּל אֶחָד נֶגֶד חֲבֵרוֹ, כְּדֵי לְהִתְרַחֵק מִזִּילוּתָא דְבֵי דִינָא בָּכָל מַה דְּאֶפְשָׁר.
Cuando surge algún conflicto entre dos personas, es apropiado que lleguen amigablemente a un acuerdo y que cada una ceda algo ante la otra, para evitar, en la medida de lo posible, el desprestigio que puede producir un litigio ante el Bet Din.
אִם אִי אֶפְשָׁר לָהֶם לְהִתְפַּשֵׁר בְּטוֹב, וּמֻכְרָחִים לָבוֹא בַּמִּשְׁפָּט, יָבוֹאוּ לִפְנֵי בֵית דִּין יִשְֹרָאֵל. וְאָסוּר לִדּוֹן בִּפְנֵי דַיָנֵי גוֹיִם וּבְעַרְכָּאוֹת שֶׁלָּהֶם, אֲפִלּוּ בְּדִין שֶׁדָּנִים כְּדִינֵי יִשְֹרָאֵל. וַאֲפִלּוּ נִתְרַצּוּ שְׁנֵי בַעֲלֵי דִינִים לִדּוֹן בִּפְנֵיהֶם, אָסוּר. וַאֲפִלּוּ נִתְקַשְׁרוּ בְּקִנְיָן עַל זֶה אוֹ שֶׁכָּתְבוּ כֵן בִּשְׁטָר, אֵינוֹ כְלוּם. וְכָל הַבָּא לִדּוֹן בִּפְנֵיהֶם, הֲרֵי זֶה רָשָׁע, וּכְאִלּוּ חֵרֵף וְגִדֵּף וְהֵרִים יָד בְּתוֹרַת משׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם. וַאֲפִלּוּ בְּדָבָר הַמֻּתָּר לְמֶעְבָּד דִּינָא לְנַפְשֵׁהּ, כַּאֲשֶׁר יִתְבָּאֵר אִם יִרְצֶה הַשֵׁם בְּסָעִיף ט, מִכָּל מָקוֹם אָסוּר לַעֲשׂוֹתוֹ עַל יְדֵי גּוֹיִם. וַאֲפִלּוּ אֵינוֹ דָן לִפְנֵי הַגּוֹיִם, אֶלָּא שֶׁכּוֹפֵהוּ עַל יְדֵי גוֹי שֶׁיַעֲמֹד עִמּוֹ לְדִין יִשְֹרָאֵל, רָאוּי לְמָתְחוֹ עַל הָעַמּוּד.
Si no pueden llegar amigablemente a un acuerdo y se ven obligados a recurrir a juicio, deben comparecer ante un Bet Din de Israel. Está prohibido litigar ante jueces no judíos y ante sus tribunales, incluso cuando juzguen conforme a las leyes de Israel. Esto está prohibido aunque ambas partes hayan aceptado ser juzgadas ante ellos. Aunque hayan formalizado un kinián sobre este acuerdo o lo hayan escrito en un documento, dicho acuerdo carece de validez. Todo el que acude a ser juzgado ante ellos es considerado malvado, como si hubiera insultado y blasfemado y hubiera levantado su mano contra la Torá de Moshé Rabenu, la paz sea con él. Incluso en un asunto en el que se permite a una persona hacer justicia por sí misma, como se explicará, con la ayuda de Dios, en el inciso 9, está prohibido hacerlo mediante no judíos. Incluso si no litiga ante ellos, sino que utiliza a un no judío para obligar a su compañero a comparecer con él ante un tribunal judío, sería apropiado imponerle un castigo corporal en el poste.
הָיְתָה יָדָם תַּקִּיפָה וּבַעַל דִּינוֹ גֶבֶר אַלָּם, יִתְבָּעֶנוּ לְדַיָּנֵי יִשְֹרָאֵל תְּחִלָּה. אִם לֹא רָצָה לָבוֹא, נוֹטֵל רְשׁוּת מִבֵּית דִּין וּמַצִּיל בְּדִינֵיהֶם.
Si las autoridades no judías tienen poder efectivo y su adversario es una persona violenta, primero debe demandarlo ante jueces de Israel. Si el adversario se niega a comparecer, puede obtener autorización del Bet Din y recuperar lo suyo mediante los tribunales de ellos.
מִי שֶׁתּוֹבְעִים אוֹתוֹ מָמוֹן שֶׁהוּא מֻחְזָק בּוֹ, אָסוּר לוֹ לְבַקֵּשׁ צְדָדִים לְהִשָּׁמֵט, כְּדֵי שֶׁיִתְרַצֶה הַלָּה לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ פְשָׁרָה וְיִמְחוֹל לוֹ עַל הַשְּׁאָר. וְאִם עָבַר וְעָשָׂה כֵן, אֵינוֹ יוֹצֵא יְדֵי שָׁמַיִם, עַד שֶׁיִתֵּן לוֹ אֶת שֶׁלּוֹ.
A quien le reclaman dinero que se encuentra en su posesión le está prohibido buscar excusas para evadir el pago, con el propósito de que el otro acepte llegar a un acuerdo y le perdone el resto. Si actuó así, no queda libre de su obligación ante el Cielo hasta que entregue al otro todo lo que le pertenece.
אָסוּר לְבַעַל דִּין לְסַפֵּר עִנְיַן הַמִּשְׁפָּט לִפְנֵי הַדַּיָן שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בַעַל הַדִּין חֲבֵרוֹ. וְלֹא יַקְדִּים אֶת עַצְמוֹ לָבוֹא לִפְנֵי הַדַּיָן קֹדֶם לַחֲבֵרוֹ, שֶׁלֹּא יְהֵא נֶחְשָׁד שֶׁמַּקְדִּים כְּדֵי לְסַדֵּר טַעֲנוֹתָיו שֶׁלֹּא בִפְנֵי חֲבֵרוֹ (ספר מאירת עינים).
A una de las partes le está prohibido relatar el asunto del juicio ante el juez sin que esté presente la parte contraria. Tampoco debe adelantarse y presentarse ante el juez antes que su compañero, para no despertar la sospecha de que acudió anticipadamente con el propósito de ordenar y presentar sus argumentos en ausencia del otro. —Séfer Meirat Enaim.
כְֹּשֵם שֶׁהַדַּיָן הַלּוֹקֵחַ שֹׁחַד אֲפִלוּ לְזַכּוֹת אֶת הַזַכַּאי עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה, כָּךְ הַנּוֹתֵן אֶת הַשֹּׁחַד עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה דְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל.
Así como el juez que recibe un soborno, incluso para declarar inocente a quien verdaderamente tiene la razón, transgrede un precepto negativo, también quien entrega el soborno transgrede el precepto negativo: «No pondrás un obstáculo delante del ciego».
אָסוּר לִטְעֹן שֶׁקֶר בְּכָל עִנְיָן. וַאֲפִלוּ אִם יוֹדֵעַ בְּעַצְמוֹ שֶׁהוּא זַכַּאי, וְאִם יִטְעַן הָאֱמֶת יִתְחַיֵב בַּדִּין, מִכָּל מָקוֹם לֹא יִטְעַן שֶׁקֶר. הָכִי אִיתָא בַּגְּמָרָא, תָּנוּ רַבָּנָן, מִנַּיִן לְנוֹשֶׁה בַּחֲבֵרוֹ (פֵּרוּשׁ שֶׁהִלְוָה לַחֲבֵרוֹ) מָנָה, שֶׁלֹּא יֹאמַר אֶטְעֲנֶנּוּ בְּמָאתַיִם כְּדֵי שֶׁיּוֹדֶה לִי בְּמָנֶה וְיִתְחַיֵב לִי שְׁבוּעָה וַאֲגַלְגֵּל עָלָיו שְׁבוּעָה מִמָּקוֹם אַחֵר תַּלְמוּד לוֹמַר, מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק. מִנַיִן לְנוֹשֶׁה בַּחֲבֵרוֹ מָנֶה וּטְעָנוֹ מָאתַיִם. שֶׁלֹּא יֹאמַר הַלֹּוֶה, אֶכְפְּרֶנּוּ בְּבֵית דִּין וְאוֹדֶה לוֹ חוּץ לְבֵית הַדִּין כְּדֵי שֶׁלֹּא אֶתְחַיֵב לוֹ שְׁבוּעָה וְלֹא יְגַלְגֵּל עָלַי שְׁבוּעָה מִמְּקוֹם אַחֵר תַּלְמוּד לוֹמַר, מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק. מִנַּיִן לִשְׁלשָׁה שֶׁנּוֹשִׁין מָנֶה בְּאֶחָד, שֶׁלֹּא יְהֵא אֶחָד בַּעַל דִּין וּשְׁנַיִם עֵדִים כְּדֵי שֶׁיּוֹצִיאוּ הַמָּנֶה וְיַחֲלֹקוּ תַּלְמוּד לוֹמַר, מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק.
Está prohibido presentar una alegación falsa en cualquier circunstancia. Incluso cuando una persona sabe que verdaderamente tiene la razón, pero considera que si declara la verdad perderá el juicio, no debe alegar falsamente. Así se enseña en la Guemará: Nuestros Sabios enseñaron: ¿De dónde sabemos que quien prestó a su compañero cien monedas no debe decir: «Le reclamaré doscientas, para que admita que me debe cien, quede obligado a jurar y pueda imponerle mediante esa misma obligación otro juramento sobre un asunto diferente»? Del versículo: «Aléjate de toda palabra falsa». ¿De dónde sabemos que, si uno prestó cien a su compañero y este le reclama doscientas, el deudor no debe decir: «Negaré todo ante el Bet Din y admitiré la deuda fuera del tribunal, para no quedar obligado a jurar ni permitir que me impongan otro juramento sobre un asunto diferente»? Del versículo: «Aléjate de toda palabra falsa». ¿De dónde sabemos que, si tres personas tienen conjuntamente un crédito de cien contra otra, no deben hacer que una aparezca como litigante y las otras dos como testigos, para cobrar las cien monedas y repartirlas? Del versículo: «Aléjate de toda palabra falsa».
לִפְעָמִים בַּעֲלֵי הַדִּין בּוֹרְרִים לָהֶם אֲנָשִׁים שֶׁיַעֲשׂוּ פְשָׁרָה בֵּינֵיהֶם, אִם בְּצֵרוּף בֵּית הַדִין אוֹ שֶׁלֹּא בְבֵית דִּין. וְדָבָר זֶה, הָגוּן הוּא, שֶׁכָּל אֶחָד הוּא מְצַדֵּד בִּזְכוּתוֹ שֶׁל זֶה אֲשֶׁר בְּחָרוֹ וְיֵצֵא הַפֶּשֶׁר כָּרָאוּי. וְדַוְקָא לְצַדֵּד בַּדֶּרֶךְ הַיָשָׁר. אֲבָל חָלִילָה לּוֹ לְעַוֵּת אֶת הַפֶּשֶׁר. שֶׁכְּשֵׁם שֶׁמֻּזְהָרִין שֶׁלֹּא לְהַטּוֹת אֶת הַדִּין, כָּךְ מֻזְהָרִין שֶׁלֹּא לְהַטּוֹת אֶת הַפֶּשֶׁר.
En ocasiones, las partes eligen personas para que establezcan un acuerdo entre ellas, ya sea juntamente con el Bet Din o sin acudir al Bet Din. Esta es una práctica apropiada, pues cada representante procura presentar los argumentos favorables de la persona que lo escogió, y así puede alcanzarse un acuerdo correcto. Sin embargo, solamente debe defenderla conforme al camino recto. Dios no permita que distorsione el acuerdo, pues así como está prohibido torcer el juicio, también está prohibido torcer un compromiso o conciliación.
יָכוֹל אָדָם לַעֲשׂוֹת דִּין לְעַצְמוֹ. אִם רוֹאֶה חֵפֶץ שֶׁלּוֹ בְּיַד אַחֵר שֶׁגְּזָלוֹ, יָכוֹל לְקַחְתּוֹ מִיָדוֹ. וְאִם הָאַחֵר עוֹמֵד כְּנֶגְדּוֹ, יָכוֹל לְהַכּוֹתוֹ עַד שֶׁיַנִּיחֶנוּ, אִם לֹא יוּכַל לְהַצִיל בְעִנְיָן אַחֵר, אֲפִלּוּ הוּא דָבָר שֶׁאֵין בּוֹ הֶפְסֵד, אִם יַמְתִּין עַד שֶׁיַעֲמִידֶנּו בַּדִין. וְאִם יֵשׁ עֵדִים הָרוֹאִים שֶׁהוּא תופֵס אֶת הַחֵפֶץ מִיַד הָאַחֵר, אֵינוֹ יָכוֹל לְתָפְסוֹ עַל יְדֵי הַכָּאָה, אֶלָּא אִם כֵּן יָכוֹל לְבָרֵר אַחַר כָּךְ שֶׁנָּטַל אֶת שֶׁלּוֹ. כִּי אִם לֹא יְבָרֵר, לֹא מַהֲנֵי לֵהּ תְּפִיסָתוֹ, כֵּיוָן שֶׁהָיוּ עֵדִים בַּדָבָר. אֲבָל אִם אֵין עֵדִים, דְּאָז מַהֲנֵי תְפִיסָתוֹ, יָכוֹל לַעֲשׂוֹת כֵּן, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יוּכַל לְבָרֵר.
Una persona puede, en ciertas circunstancias, hacer justicia por sí misma. Si ve en poder de otra persona un objeto suyo que esta le robó, puede tomarlo de su mano. Si el otro se resiste, puede golpearlo hasta que lo suelte, cuando no pueda recuperar el objeto de otra manera, incluso cuando no sufriría una pérdida por esperar hasta llevarlo ante el Bet Din. Si hay testigos que observan cómo toma el objeto de manos del otro, solamente puede recuperarlo mediante golpes cuando posteriormente pueda demostrar que tomó algo que verdaderamente le pertenecía. Si no puede demostrarlo, su apoderamiento no le sirve, puesto que hubo testigos del hecho. Pero si no hay testigos, de modo que su apoderamiento sí resulta efectivo, puede actuar así aunque después no pueda demostrar que el objeto era suyo.
בְּנֵי הָעִיר שֶׁמַּעֲמִידִין לָהֶם בֵּית דִּין, צְרִיכִין לֵידַע שֶׁיֵשׁ בְּכָל אֶחָד מֵהֶם שִׁבְעָה דְבָרִים אֵלּוּ, חָכְמָה בַתּוֹרָה, עֲנָוָה, יִרְאָה, שִׂנְאַת מָמוֹן אֲפִלּוּ שֶׁלָּהֶם, אַהֲבַת הָאֶמֶת, אַהֲבַת הַבְּרִיּוֹת לָהֶם, בַּעֲלֵי שֵׁם טוֹב בְּמַעֲשֵׂיהֶם. וְכָל הַמַּעֲמִיד דַּיָן שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה, שֶׁנֶּאֱמַר, לֹא תַכִּירו פָנִים בַּמִּשְׁפָּט, כְּלוֹמַר, לֹא תַכִּירוּ פְנֵי הָאִישׁ לוֹמַר, פְּלוֹנִי עָשִׁיר הוּא, קְרוֹבִי הוּא, אוֹשִׁיבֶנּוּ בַדִין. וְכָל דַּיָן שֶׁנִּתְמַנָּה בִּשְׁבִיל כֶּסֶף וְזָהָב, אָסוּר לַעֲמֹד לְפָנָיו אוֹ לְכַבְּדוֹ בִּשְׁאָר כִּבּוּד, וְעָלָיו דָּרְשׁוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב לֹא תַעֲשׂוּ לָכֶם.
Los habitantes de una ciudad que designan un Bet Din deben comprobar que cada uno de los jueces posea las siguientes siete cualidades: Sabiduría en la Torá, humildad, temor de Dios, desprecio por el dinero —incluso por el suyo propio—, amor a la verdad, amor por las criaturas y buena reputación por sus actos. Todo el que designa a un juez inadecuado transgrede un precepto negativo, como está escrito: «No reconoceréis rostros en el juicio». Esto significa que no debe favorecerse a una persona diciendo: «Fulano es rico» o «es pariente mío; lo designaré juez». Respecto de todo juez designado por dinero u oro, está prohibido levantarse ante él o rendirle cualquier otra clase de honor. Sobre él explicaron nuestros Sabios, de bendita memoria, el versículo: «No os haréis dioses de plata ni dioses de oro».
עֲיָרוֹת שֶׁאֵין בָּהֶם חֲכָמִים הָרְאוּיִים לִהְיוֹת דַּיָּנִים, מְמַנִּים הַטּוֹבִים וְהַחֲכָמִים שֶׁבָּהֶם לְדַעַת אַנְשֵׁי הָעִיר, וְהֵם יָדוּנוּ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָם רְאוּיִים לְדַיָנִים, כְּדֵי שֶׁלֹּא יֵלְכוּ לִפְנֵי עַרְכָּאוֹת שֶׁל גּוֹיִם. וְכֵיוָן שֶׁקִבְּלוּם עֲלֵיהֶם בְּנֵי הָעִיר, אֵין אַחֵר יָכוֹל לְפָסְלָן. וְכָל מַעֲשֵׂיהֶם יִהְיוּ לְשֵׁם שָׁמָיִם.
En las ciudades donde no existen sabios aptos para ser jueces, deben nombrarse, con el consentimiento de los habitantes, las personas mejores y más sabias de la ciudad. Estas juzgarán aunque no posean todas las condiciones necesarias para ser jueces, para evitar que las personas acudan a tribunales no judíos. Puesto que los habitantes de la ciudad las aceptaron, nadie puede posteriormente descalificarlas. Todos sus actos deben realizarse en nombre del Cielo.
כָּל מִי שֶׁיּוֹדֵעַ עֵדוּת לַחֲבֵרוֹ וְרָאוּי לְהָעִידוֹ וְיֵשׁ לַחֲבֵרוֹ תּוֹעֶלֶת בְעֵדוּתוֹ וְהוּא תוֹבְעוֹ שֶׁיָעִיד לוֹ בִּפְנֵי בֵּית דִּין חַיָב לְהָעִיד לוֹ, בֵּין שֶׁיֵשׁ עוֹד עֵד אַחֵר עִמּוֹ, בֵּין שֶׁהוּא לְבַדּוֹ. וְאִם כָּבַשׁ עֵדוּתוֹ, חַיָב בְּדִינֵי שָׁמָיִם. וְאָסוּר לְאָדָם לְהָעִיד בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ, אַף עַל פִּי שֶׁאָמַר לוֹ אָדָם שֶׁיּוֹדֵעַ בּוֹ שֶׁאֵינוֹ מְשַׁקֵּר. וַאֲפִלּו אָמַר לוֹ בַּעַל הַדִּין, בּוֹא וַעֲמֹד עִם עֵד אֶחָד שֶׁיֵשׁ לִי, וְלֹא תָעִיד, רַק שֶׁיִפְחַד בַּעַל חוֹבִי וְיִסְבּוֹר שֶׁיֵשׁ לִי שְׁנֵי עֵדִים, וְיוֹדֶה לִי לֹא יִשְׁמַע לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר, מִדְּבַר שֶׁקֶר תִּרְחָק.
Toda persona que conoce un testimonio útil para su compañero, es apta para testificar y es requerida por él para declarar ante el Bet Din, está obligada a hacerlo, tanto si existe otro testigo como si ella es el único testigo. Si oculta su testimonio, queda obligada ante las leyes del Cielo. Está prohibido testificar sobre algo que la persona no conoce directamente, aunque se lo haya relatado alguien de quien sabe que no miente. Incluso si una de las partes le dice: «Ven y colócate junto al único testigo que tengo. No necesitas declarar nada; solamente quiero que mi deudor tema y piense que tengo dos testigos, para que reconozca la deuda», no debe obedecerle, como está escrito: «Aléjate de toda palabra falsa».
הָא דְּעֵד אֶחָד מֵעִיד, זֶהוּ דַוְקָא בְּדָבָר שֶׁבְּמָמוֹן, דְּמַהַנֵי גַם עֵד אֶחָד לְעִנְיַן שְׁבוּעָה. וְכֵן בִּדְבַר אִסוּר, אִם עֲדַיִן לֹא נַעֲשָׂה הָאִסּוּר, יָעִיד כְּדֵי לְאַפְרוּשֵׁי מֵאִסּוּרָא. אֲבָל אִם כְּבָר נַעֲשֶׂה הָאִסּוּר, לֹא יָעִיד עֵד אֶחָד. דְּכֵיוָן דְּעֵד אֶחָד אֵינוֹ נֶאֱמָן, אֵינוֹ אֶלָּא כְּמוֹצִיא שֵׁם רָע עַל חֲבֵרוֹ.
La regla de que un solo testigo debe declarar se aplica específicamente a asuntos monetarios, porque incluso un único testigo tiene eficacia para obligar a la otra parte a prestar juramento. También en asuntos de prohibición, si la transgresión todavía no se ha cometido, debe declarar para impedir que se cometa. Pero si la prohibición ya fue transgredida, un único testigo no debe declarar, pues al no ser aceptado el testimonio de una sola persona, su declaración sería semejante a difamar al prójimo.
הַנּוֹטֵל שָׂכָר לְהָעִיד, עֵדוּתוֹ בְּטֵלָה. וְדַוְקָא כְּשֶׁכְּבָר רָאָה הַמַּעֲשֶׂה, דִּמְחֻיָּב לְהָעִיד בְּחִנָּם. אֲבָל לֵילֵךְ לִרְאוֹת אֶת הָעִנְיָן שֶׁיִהְיֶה אַחַר כָּךְ עֵד בַּדָבָר, מֻתָּר לוֹ לִקַּח שָׂכָר, אֲבָל רַק שָׂכָר הָרָאוּי לְפִי הַטִּרְחָא שֶׁלּוֹ וְלֹא יוֹתֵר. וְכֵן אִם יֶשׁ לוֹ טִרְחָא לָלֶכֶת לִפְנֵי בֵית הַדִּין, יָכוֹל לִטּוֹל שְׂכַר טִרְחָא כְּפִי הָרָאוּי בְּעַד טִרְחָא זוֹ, וְלֹא יוֹתֵר.
El testimonio de quien recibe pago por declarar es inválido. Esto se aplica cuando ya presenció el hecho, porque entonces está obligado a testificar gratuitamente. Pero puede recibir pago para acudir a observar un asunto con el propósito de convertirse después en testigo, siempre que cobre solamente una cantidad apropiada por su esfuerzo y no más. Asimismo, si debe esforzarse o desplazarse para comparecer ante el Bet Din, puede recibir una compensación razonable por ese esfuerzo, pero no una cantidad mayor.
כָּל עֵדוּת שֶׁיֵשׁ לְאָדָם הֲנָאָה בָהּ, וְאֵיזֶה צַד נְגִיעָה אֲפִלּוּ בְּדֶרֶךְ רְחוֹקָה, פָּסוּל לְהָעִיד.
Todo testimonio del que una persona pueda obtener algún beneficio, o respecto del cual posea algún interés personal, aunque sea indirecto y remoto, es inválido.
כְּתִיב, וַאֲשֶׁר לֹא טוֹב עָשָׂה בְּתוֹךְ עַמָּיו, וְדָרְשֵׁינָן, זֶה הַבָּא בְּהַרְשָׁאָה וּמִתְעַבֵּר עַל רִיב לֹא לוֹ. וְדַוְקָא כְּשֶׁשְּׁנֵי בַּעֲלֵי הַדִּין הֵמָּה בָעִיר, אֶלָּא כְּגוֹן שֶׁהַלֹּוֶה הוּא אַלָּם וּבַעַל טְעָנוֹת, וְיָרֵא הַמַּלְוֵה לִטְעֹן עִמּוֹ וּמַרְשֶׁה לְאַחֵר, זֶהוּ מִתְעַבֵּר עַל רִיב לֹא לוֹ. אַבָל אִם הַנִּתְבָּע הוּא בְּעִיר אַחֶרֶת, וְהַתּוֹבֵעַ אֵינוֹ יָכוֹל לְהַטְרִיחַ אֶת עַצְמוֹ וּמַרְשֶׁה לְאַחֵר, זֶה הַמֻּרְשֶׁה מִצְוָה קָעֲבֵיד לְהַצִּיל עָשׁוּק מִיַד עוֹשְׁקוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים, דְּהַבָּא בְהַרְשָׁאָה כְּדֵי לֵהָנוֹת מִן הַשָּׂכָר וְלֹא בִּשְׁבִיל אַלָּמוּת, מֻתָּר.
Está escrito: «Y quien no actuó bien entre su pueblo». Nuestros Sabios explicaron que esto se refiere a quien comparece mediante autorización legal como representante y se introduce en una disputa que no le pertenece. Esto se aplica cuando ambas partes se encuentran en la misma ciudad; por ejemplo, cuando el deudor es violento y muy hábil para argumentar, y el acreedor teme enfrentarse a él y autoriza a otra persona para representarlo. En tal caso, el representante se está introduciendo en una disputa ajena. Pero si el demandado se encuentra en otra ciudad y el demandante no puede realizar personalmente el esfuerzo del viaje y autoriza a otra persona, el representante cumple una mitzvá al salvar al oprimido de quien lo oprime. Algunas autoridades sostienen que, cuando la persona actúa como representante para recibir el pago correspondiente y no por temor a la violencia del demandado, está permitido.
לְעוֹלָם יַרְחִיק אָדָם אֶת עַצְמוֹ אֲפִלּוּ מִשְּׁבוּעַת אֱמֶת בְּכָל מַה דְּאֶפְשָׁר.
La persona debe alejarse siempre, en la medida de lo posible, incluso de prestar un juramento verdadero.
מִי שֶׁחֲבֵרוֹ נִתְחַיֵב לוֹ שְׁבוּעָה, וְרוֹאֶה בוֹ שֶׁהוּא רוֹצֶה לִשָׁבַע לַשֶּׁקֶר, חַס וְשָׁלוֹם יִתְפַּשֵּׁר עִמוֹ כְּפִי הָאֶפְשָׁרִי וְלֹא יַנִּיחֶנּוּ לִשָּׁבַע לַשֶּׁקֶר, שֶׁנֶּאֱמַר, שְׁבוּעַת ה' תִּהְיֶה בֵּין שְׁנֵיהֶם, וְדָרְשֵׁינָן, מְלַמֵּד שֶהַשְׁבוּעָה חָלָה עַל שְׁנֵיהֶם.
Cuando una persona tiene derecho a exigir que su compañero preste juramento y observa que este pretende jurar falsamente, Dios no lo permita, debe procurar llegar con él a un acuerdo y no permitir que preste un juramento falso. Está escrito: «El juramento del Eterno estará entre ambos». Nuestros Sabios explicaron que la responsabilidad del juramento recae sobre los dos.
יִשְֹרָאֵל הַיּוֹדֵעַ עֵדוּת לַגּוֹי, שֶׁיֵשׁ לוֹ דִין עִם יִשְֹרָאֵל בְּעַרְכָּאוֹתֵיהֶם, אִם יִגְרֹם בְּעֵדוּתוֹ לְחַיֵב אֶת הַיִשְֹרָאֵל יוֹתֵר מִמַּה שֶׁהָיָה חַיָב בְּדִינֵי יִשְֹרָאֵל, אָסוּר לְהָעִיד לוֹ. וְאִם לָאו, מֻתָּר לְהָעִיד לוֹ. וְאִם מִתְּחִלָּה יִחֲדוֹ הַגּוֹי לְהַיִשְֹרָאֵל שֶׁיִהְיֶה לוֹ עֵד, הוֹאִיל וְיִהְיֶה חִלוּל הַשֵׁם אִם לֹא יָעִיד לוֹ, יָעִיד לוֹ בְּכָל עִנְיָן.
Un judío que conoce un testimonio favorable para un no judío que mantiene un litigio contra otro judío ante sus tribunales, no debe testificar si mediante su declaración provocará que el judío sea obligado a pagar más de lo que debería conforme a las leyes de Israel. Si su testimonio no producirá esa consecuencia, puede declarar. Si desde el principio el no judío había designado específicamente al judío como testigo, debe testificar en cualquier caso, porque su negativa podría causar una profanación del nombre de Dios.
כָּל זְמַן שֶׁהָאָדָם זוֹכֵר, יָכוֹל לְהָעִיד לְעוֹלָם, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ שֶׁמָא מִתּוֹךְ שֶׁנִתְיַשֵׁן הַדָּבָר הַרְבֵּה אֵינוֹ זוֹכְרוֹ עַל בֻּרְיוֹ. וַאֲפִלּוּ אֵינוֹ נִזְכָּר לָעֵדוּת אֶלָּא מִתּוֹךְ הַכְּתָב, שֶׁכְּשֶמְּסָרוּהוּ לוֹ, כְּתָבוּ בְּפִנְקָסוֹ לְזִכְרוֹן דְּבָרִים וְשָׁכַח אֶת הַדָּבָר וְאֵינוֹ נִזְכָּר אֶלָּא מִתּוֹךְ הַכְּתָב יָכוֹל לְהָעִיד. וְדַוְקָא שֶׁכַּאֲשֶׁר רָאָה אֶת הַכְּתָב נִזְכַּר בַּדָּבָר. וְכֵן אִם נִזְכַּר בַּדָּבָר עַל יְדֵי אַחֵר שֶׁהִזְכִּרוֹ לוֹ, יָכוֹל לְהָעִיד, וַאֲפִלּוּ הָיָה הַמַּזְכִּיר הָעֵד הַשֵּׁנִי. אֲבָל אִם בַּעַל הַדִּין בְּעַצְמוֹ מַזְכִּירוֹ וְנִזְכַּר, לֹא יָעִיד. אַךְ יָכוֹל בַּעַל הַדִּין לִמְסֹר אֶת הַדְּבָרִים לְאַחֵר וְהוּא יַזְכִּירוֹ, דַּהֲוֵי לֵהּ נִזְכָּר עַל יְדֵי אַחֵר.
Mientras la persona recuerde un acontecimiento, puede testificar sobre él aunque haya transcurrido mucho tiempo. No necesita temer que, debido a la antigüedad del asunto, ya no lo recuerde correctamente. Incluso si solamente recuerda el testimonio mediante un escrito que anotó en su cuaderno cuando se le confió el asunto, después olvidó los hechos y al leerlo los recuerda nuevamente, puede testificar. Esto se aplica únicamente cuando, al ver el escrito, recuerda verdaderamente el acontecimiento. También puede testificar si otra persona le recuerda los hechos y mediante ello recupera su propio recuerdo, incluso cuando quien se los recuerda es el segundo testigo. Pero si una de las partes del litigio es quien le recuerda el hecho, no debe testificar basándose en ese recuerdo. Sin embargo, dicha parte puede comunicar los detalles a una tercera persona, y esta podrá recordárselos al testigo, pues entonces se considera que recordó mediante otra persona.
עֵד שֶׁהוּא קָרוֹב לְאֶחָד מִבַּעֲלֵי הַדִּין, אוֹ לְאֶחָד מֵהַדַּיָנִים, אוֹ שֶׁהָעֵדִים קְרוֹבִים זֶה לָזֶה, וַאֲפִלּוּ קֻרְבָה עַל יְדֵי נְשׁוֹתֵיהֶם לִפְעָמִים פְּסוּלִים לְהָעִיד. וַאֲפִלּוּ קְרוֹבִים רַק לֶעָרֵב וְלֹא לַלֹּוֶה, גַּם כֵּן פְּסוּלִים לְהָעִיד לַלֹּוֶה. וְזֶה שֶׁפָּסְלָה הַתּוֹרָה עֵדוּת הַקְּרוֹבִים, לֹא מִפְּנֵי שֶׁחֶזְקָתָם אוֹהֲבִים זֶה אֶת זֶה, שֶׁהֲרֵי פסוּלִים לְהָעִיד, בֵּין לִזְכוּתוֹ בֵּין לְחוֹבָתוֹ, אֶלָּא גְּזֵרַת הַכָּתוּב הִיא. וַאֲפִלּוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, לֹא הָיוּ כְשֵׁרִים לְהָעִיד זֶה לָזֶה. לָכֵן כָּל עֵד שֶׁיֵשׁ לוֹ אֵיזֶה קֻרְבָה לְאֶחָד מִן הַנִּזְכָּרִים אוֹ שֶׁהָיָה קָרוֹב וְנִתְרַחֵק וְהַדַּיָנִים אֵינָם יוֹדְעִים, צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ לָהֶם, וְהֵם יַגִּידוּ לוֹ עַל פִּי הַתּוֹרָה אִם יֵשׁ בְּקֻרְבָה זוֹ כְּדֵי לְפָסְלוֹ אוֹ לֹא.
Un testigo que es pariente de una de las partes o de uno de los jueces puede ser inválido. También pueden ser inválidos dos testigos que son parientes entre sí. En ciertos casos, incluso el parentesco existente a través de sus esposas los descalifica. Aunque sean parientes solamente del garante y no del deudor, también son inválidos para testificar sobre el préstamo. La Torá no invalidó el testimonio de parientes porque se presuma que se aman, pues están descalificados tanto para declarar a favor como en contra del pariente. Es un decreto de la Escritura. Incluso Moshé y Aharón no habrían sido aptos para testificar el uno respecto del otro. Por eso, todo testigo que tenga algún parentesco con una de las personas mencionadas, o que anteriormente fuera pariente y el vínculo haya dejado de existir, debe informar a los jueces cuando estos no lo sepan. Ellos determinarán conforme a la Torá si ese parentesco lo descalifica o no.
שְׁנֵי עֵדִים, שֶׁאֶחָד יוֹדֵעַ בַּחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא רָשָׁע וּפָסוּל לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה וְאֵין הַדַּיָנִים מַכִּירִים בְּרִשְׁעוֹ, אָסור לוֹ לְהָעִיד עִמּוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁהִיא עֵדוּת אֱמֶת, שֶׁנֶּאֱמַר, אַל תָּשֶׁת יָדְךָ עִם רָשָׁע לִהְיוֹת עֵד חָמָס. וּגְזֵרַת הַכָּתוּב הִיא, שֶׁכָּל הָעֵדוּת בְּטֵלָה, אֲפִלּוּ הֵם רַבִּים, אִם אֶחָד בֵּינֵיהֶם פָּסוּל. וְאֵיזֶהוּ רָשָׁע שֶׁפָּסוּל לְעֵדוּת מִן הַתּוֹרָה. כֹּל שֶׁעָבַר עַל דָּבָר שֶׁפָּשַט בְּיִשְֹרָאֵל שֶׁהוּא עֲבֵרָה, וְהוּא דָבָר שֶׁבְּלֹא תַעֲשֶה מִן הַתּוֹרָה, וְעָבַר בְּזָדוֹן וְלֹא עָשָׂה תְשׁוּבָה. אֲבָל אִם יֵשׁ לִתְלוֹת שֶׁעָשָֹה בִשְׁגָגָה אוֹ בְטָעוּת, שֶׁלֹּא יָדַע אֶת הָאִסּוּר, לֹא נִפְסָל לְעֵדוּת.
Si, entre dos testigos, uno sabe que el otro es malvado e inválido para testificar conforme a la Torá, pero los jueces no conocen su conducta, no debe declarar junto con él, aunque el testimonio sea verdadero. Está escrito: «No unas tu mano con el malvado para ser testigo de violencia». Es un decreto de la Escritura que todo el testimonio queda invalidado, aunque haya muchos testigos, si uno de ellos es inválido. ¿Quién es considerado malvado e inválido para testificar conforme a la Torá? Quien transgredió deliberadamente una prohibición de la Torá, reconocida de forma general entre Israel como una transgresión, y no hizo teshuvá. Pero si puede suponerse que actuó involuntariamente o por error, porque desconocía la prohibición, no queda descalificado para testificar.
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
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