Kitzur Shulchan Arukh 220
Kitzur Shulchan Arukh 220:1
הָרֶגֶל, מְבַטֵּל גְזֵרַת שִׁבְעָה וּגְזֵרַת שְׁלֹשִׁים. כֵּיצַד. הַקּוֹבֵר אֶת מֵתוֹ קֹדֶם הָרֶגֶל וְנָהַג אֲבֵלוּת, כֵּיוָן שֶׁבָּא הָרֶגֶל, מַפְסִיק אֶת הָאֲבֵלוּת. וַאֲפִלּוּ נִקְבַּר בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב לְעֵת עֶרֶב בְּעִנְיָן שֶׁחָלָה עָלָיו אֲבֵלּוּת, אֲפִלּוּ שֶׁחָלַץ מִנְעָלָיו רַק שָׁעָה מֻעֶטֶת קֹדֶם יוֹם טוֹב, מַפְסִיק אֶת הָאֲבֵלוּת וְנֶחְשָׁב לוֹ כְּאִלּוּ כְּבָר נָהַג אֲבֵלוּת כָּל שִׁבְעָה, וְיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן הוּא שְׁמִינִי, וּמַשְׁלִים עַד שְׁלֹשִׁים (וְעַיֵּן לְקַמָּן סָעִיף ח). וַאֲפִלּו אִם הָיָה עֶרֶב יוֹם טוֹב בְּיוֹם שַׁבָּת וְשָׁמַע שְׁמוּעָה קְרוֹבָה סָמוּךְ לָעֶרֶב, אַף עַל פִּי שֶׁבַּשַׁבָּת אֵין נוֹהֵג אֶלָּא דְּבָרִים שֶׁבְּצִנְעָא, כֵּיוָן שֶׁנָּהַג אֲפִלּוּ רַק בָּזֶה, גַּם כֵּן הָרֶגֶל מְבַטֵל אֶת הַשִׁבְעָה.
Una festividad anula las disposiciones de los siete días y de los treinta días de duelo.
¿Cómo se aplica esto?
Quien enterró a su familiar fallecido antes de la festividad y comenzó a observar el duelo, al llegar la festividad interrumpe el duelo.
Aunque el fallecido haya sido enterrado en la víspera de Yom Tov hacia el anochecer, de modo que el duelo ya hubiera recaído sobre él, e incluso si solamente se quitó los zapatos durante un breve momento antes de Yom Tov, la festividad interrumpe el duelo. Se considera como si ya hubiera observado todos los siete días.
El primer día de Yom Tov se considera para él como el octavo día, y después completa los días restantes hasta llegar a treinta. Véase más adelante, inciso 8.
Incluso si la víspera de Yom Tov cayó en Shabat y recibió una noticia reciente de fallecimiento poco antes de anochecer, aunque durante Shabat solamente se observan las prácticas privadas del duelo, puesto que observó aunque solo fuera estas prácticas, la festividad también anula para él los siete días.
Kitzur Shulchan Arukh 220:2
שָׁגַג אוֹ הֵזִיד וְלֹא נָהַג אֲבֵלוּת קֹדֶם הָרֶגֶל אוֹ שֶׁנִּקְבַּר הַמֵּת סָמוּךְ לַחֲשֵׁכָה וְלֹא הָיָה יָכוֹל לִנְהוֹג אֲבֵלוּת, אֵין הָרֶגֶל מְבַטֵּל, וְדִינוֹ כְּדִין קוֹבֵר מֵתוֹ בָּרֶגֶל.
Si por error o intencionalmente no observó ninguna práctica de duelo antes de la festividad, o si el fallecido fue enterrado tan cerca del anochecer que no tuvo oportunidad de observar el duelo, la festividad no lo anula.
Su ley será como la de quien entierra a su familiar durante la propia festividad.
Kitzur Shulchan Arukh 220:3
אִם חָל אֶחָד מִימֵי הָאֲבֵלוּת חוּץ מִיּוֹם הַשְּׁבִיעִי בְּעֶרֶב הָרֶגֶל, יֵשׁ מַתִּירִין לְכַבֵּס כְּסוּתוֹ, וְלֹא יִלְבָּשֶׁנָּה עַד הַלַּיְלָה, כֵּיוָן דְּהָרֶגֶל יְבַטֵּל גְּזֵרַת שִׁבְעָה. וְטוֹב לִזָּהֵר מִלְּכַבֵּס עַד לְאַחַר חֲצוֹת, כְּדֵי שֶׁיִהְיֶה נִכָּר שֶׁמִּפְנֵי הָרֶגֶל הוּא מְכַבֵּס. וְלִרְחוֹץ, אָסוּר עַד הַלָּיְלָה. וְיֵשׁ מַתִּירִין לִרְחוֹץ אַחַר תְּפִלַּת מִנְחָה סָמוּךְ לַחֲשֵׁכָה. וְהֵיכָא דְנָהוּג, נָהוּג. וּבְגִלּוּחַ, לְכֻלֵּי עָלְמָא, אָסוּר.
Si cualquiera de los días de los siete días de duelo, excepto el séptimo, cae en la víspera de una festividad, hay quienes permiten al doliente lavar su ropa, aunque no deberá vestirla hasta la noche, puesto que la festividad anulará la disposición de los siete días.
Es preferible cuidarse de no lavar hasta después del mediodía, para que resulte evidente que lava debido al honor de la festividad.
Bañarse está prohibido hasta la noche.
Hay quienes permiten bañarse después de la oración de Minjá, cerca del anochecer. En los lugares donde esta es la costumbre, se sigue la costumbre.
Respecto de cortarse el cabello o afeitarse, según todas las opiniones está prohibido.
Kitzur Shulchan Arukh 220:4
קָבַר אֶת מֵתוֹ שִׁבְעָה יָמִים לִפְנֵי הָרֶגֶל, כֵּיוָן שֶׁנָּהַג שִׁבְעָה קֹדֶם הָרֶגֶל, הָרֶגֶל מְבַטֵל גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים. וַאֲפִלּוּ הָיָה יוֹם הַשְּׁבִיעִי בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב, כֵּיוָן דְּאָמְרִינָן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכֻלוֹ, הֲרֵי לְאַחַר יְצִיאָה מִבֵּית הַכְּנֶסֶת, נִשְׁלְמוּ הַשִּׁבְעָה, וּשְׁאָר הַיוֹם הוּא בְּתוֹרַת שְׁלֹשִׁים, וּבָא הָרֶגֶל וּמַפְסִיק, וּמֻתָּר לְכַבֵּס וְלִרְחוֹץ וּלְגַלֵּחַ בְּעֶרֶב הָרֶגֶל סָמוּךְ לַחֲשֵׁכָה, כֵּיוָן שֶׁהוּא עוֹשֶׂה לִכְבוֹד הָרֶגֶל, וְהָרֶגֶל מְבַטֵּל גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים. וּבְעֶרֶב פֶּסַח, כֵּיוָן דִּלְאַחַר חֲצוֹת שֶׁהוּא זְמַן שְׁחִיטַת הַפֶּסַח, נֶחְשָׁב קְצָת כְּמוֹ יוֹם טוֹב, מֻתָּר בִּרְחִיצָה תֵּכֶף לְאַחַר חֲצוֹת, וּבְגִלּוּחַ קֹדֶם חֲצוֹת (כֵּיוָן דִּלְאַחַר חֲצוֹת אָסוּר לְאַחֵר שֶׁיְגַלֵּחַ אוֹתוֹ).
Si enterró a su familiar siete días antes de la festividad, puesto que ya observó los siete días antes de la festividad, esta anula la disposición de los treinta días.
Incluso si el séptimo día cae en la víspera de Yom Tov, como sostenemos que una parte del día se considera como todo el día, después de salir de la sinagoga se consideran completados los siete días.
El resto de la jornada queda sometido a las leyes de los treinta días, y entonces llega la festividad y las interrumpe.
Por ello, se permite lavar la ropa, bañarse y cortarse el cabello en la víspera de la festividad, cerca del anochecer, puesto que lo hace en honor de la festividad y esta anula la disposición de los treinta días.
En la víspera de Pésaj, puesto que después del mediodía —momento destinado a la ofrenda del sacrificio de Pésaj— el día se considera en cierta medida como Yom Tov, puede bañarse inmediatamente después del mediodía y cortarse el cabello antes del mediodía, ya que después del mediodía está prohibido que otra persona lo afeite o le corte el cabello.
Kitzur Shulchan Arukh 220:5
חָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְיוֹם הַשַׁבָּת יִהְיֶה עֶרֶב יוֹם טוֹב, מֻתָּר לְכַבֵּס וְלִרְחוֹץ וּלְגַלֵּחַ בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
Si su séptimo día cae en viernes y el Shabat será la víspera de Yom Tov, puede lavar su ropa, bañarse y cortarse el cabello el viernes.
Kitzur Shulchan Arukh 220:6
אִם לֹא גִלַּח אֶת עַצְמוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת אוֹ בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב, אָסוּר לוֹ לְגַלֵּחַ בְּחֹל הַמּוֹעֵד, כֵּיוָן שֶׁהָיָה יָכוֹל לְגַלֵּחַ מִקֹּדֶם. אֲבָל מֻתָּר לוֹ לְגַלֵּחַ לְאַחַר יוֹם טוֹב. וְאִם חָל שְׁבִיעִי שֶׁלּוֹ בְשַׁבָּת שֶׁהוּא עֶרֶב יוֹם טוֹב, כֵּיוָן שֶׁמִּצַד הָאֲבֵלוּת הָיָה יָכוֹל לְגַלֵּחַ אֶלָּא שֶׁהַשַׁבָּת עִכְּבוֹ, אִם כֵּן הֲוֵי לֵהּ אָנוּס, וּמֻתָּר לְגַלֵּחַ אֶת עַצְמוֹ גַּם בְּחֹל הַמּוֹעֵד.
Si no se cortó el cabello el viernes o en la víspera de Yom Tov, no podrá hacerlo durante Jol HaMoed, puesto que tenía la posibilidad de hacerlo anteriormente.
Sin embargo, podrá cortárselo después de Yom Tov.
Si su séptimo día cayó en Shabat y ese Shabat era la víspera de Yom Tov, puesto que por las leyes del duelo habría tenido permitido cortarse el cabello, pero Shabat se lo impidió, se considera que estuvo imposibilitado por una causa ajena a su voluntad. Por ello, podrá cortarse el cabello incluso durante Jol HaMoed.
Kitzur Shulchan Arukh 220:7
הָא דְרֶגֶל מְבַטֵּל גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים, דַּוְקָא עַל שְׁאָר מֵתִים. אֲבָל עַל אָבִיו וְאִמּוֹ שֶׁאָסוּר לְגַלֵּחַ עַד שֶׁיִגְעֲרוּ בוֹ חֲבֵרָיו, אֵין הָרֶגֶל מְבַטֵּל זֹאת.
La regla según la cual una festividad anula la disposición de los treinta días se aplica únicamente al duelo por los demás familiares.
Sin embargo, respecto del padre o de la madre, para quienes está prohibido cortarse el cabello hasta que sus compañeros lo reprendan por su aspecto, la festividad no anula esta restricción.
Kitzur Shulchan Arukh 220:8
נָהַג שָׁעָה אַחַת (לָאו דַּוְקָא שָׁעָה אֶלָּא אֲפִלּוּ פָחוֹת) לִפְנֵי פֶסַח, אוֹתָהּ שָׁעָה חֲשׁוּבָה כְּמוֹ שִׁבְעָה, וּשְׁמוֹנָה יְמֵי פֶסַח (בְּחוּץ לָאָרֶץ) הֲרֵי לוֹ חֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם, וּמַשְׁלִים עוֹד חֲמִשָּׁה עָשָׂר לְמִנְיַן שְׁלֹשִׁים. נָהַג שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי שָׁבוּעוֹת, אוֹתָה שָׁעָה הִיא כְּמוֹ שִׁבְעָה, וְיוֹם הָרִאשׁוֹן שֶׁל שָׁבוּעוֹת נֶחְשָׁב גַּם כֵּן שִׁבְעָה יָמִים (כֵּיוָן שֶׁקָּרְבְּנוֹתָיו יֵש לָהֶם תַּשְׁלוּמִין כָּל שִׁבְעָה). וְיוֹם שֵׁנִי שֶׁל שָׁבוּעוֹת הוּא לוֹ יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וּמַשְׁלִים אַחַר כָּךְ גַּם כֵּן עוֹד חֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם. נָהַג שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי חַג הַסֻכּוֹת, הֲרֵי שִׁבְעָה. וְשִׁבְעָה יְמֵי סֻכּוֹת, הֲרֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם. וּשְׁמִינִי עֲצֶרֶת נֶחְשָׁב גַּם כֵּן לְשִׁבְעָה (שֶׁהוּא רֶגֶל בִּפְנֵי עַצְמוֹ, וְיֵשׁ לְקָרְבְּנוֹתָיו תַּשְׁלוּמִין) הֲרֵי עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם. וְיוֹם שִׂמְחַת תּוֹרָה, יוֹם הָעֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם, וּמַשְׁלִים עוֹד שְׁמוֹנָה יָמִים.
Si observó el duelo durante una hora antes de Pésaj —y «una hora» no es literal, pues incluso un tiempo menor es suficiente—, ese breve período se considera como siete días.
Los ocho días de Pésaj fuera de la Tierra de Israel hacen que se le computen quince días en total, y después deberá completar otros quince días hasta llegar a los treinta.
Si observó una hora de duelo antes de Shavuot, esa hora se considera como siete días. El primer día de Shavuot también se considera como siete días, puesto que sus sacrificios podían ofrecerse como compensación durante los siete días siguientes.
El segundo día de Shavuot será, por tanto, su día decimoquinto, y después deberá completar otros quince días.
Si observó una hora de duelo antes de Sucot, se considera como siete días. Los siete días de Sucot elevan el total a catorce días.
Sheminí Atzéret también se considera como siete días, porque constituye una festividad independiente y sus sacrificios admiten compensación. De este modo se cuentan veintiún días.
Simjat Torá será el día vigesimosegundo, y deberá completar otros ocho días.
Kitzur Shulchan Arukh 220:9
רֹאשׁ הַשָׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים, נֶחְשָׁבִים גַּם כֵּן כִּרְגָלִים לְעִנְיַן בִּטּוּל שִׁבְעָה וּשְׁלשִׁים. נָהַג שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, בִּטֵּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה גְּזֵרַת שִׁבְעָה, וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְבַטֵּל גְּזֵרַת שְׁלֹשִׁים. נָהַג שָׁעָה אַחַת לִפְנֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים, בִּטֵּל יוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁבְעָה, וְחַג הַסֻּכּוֹת מְבַטֵּל שְׁלֹשִׁים.
Rosh HaShaná y Yom HaKipurim también se consideran festividades respecto de la anulación de los siete y los treinta días de duelo.
Si observó una hora de duelo antes de Rosh HaShaná, Rosh HaShaná anula la disposición de los siete días y Yom HaKipurim anula la disposición de los treinta.
Si observó una hora de duelo antes de Yom HaKipurim, Yom HaKipurim anula los siete días y la festividad de Sucot anula los treinta.
Kitzur Shulchan Arukh 220:10
אַף עַל גַּב דְּרֶגֶל מְבַטֵּל שִׁבְעָה, מִכָּל מָקוֹם מַה שֶׁנּוֹהֲגִין לְהַדְלִיק נֵר בְּמָקוֹם שֶׁמֵּת לִכְבוֹד הַנְּשָׁמָה, יַדְלִיקו גַּם בְּיוֹם טוֹב. וּמִכָּל מָקוֹם טוֹב יוֹתֵר לְהַדְלִיק בְּבֵית הַכְּנֶסֶת (אוֹרַח חַיִּים סִימָן תקמח, יו"ד סִימָן שצט).
Aunque una festividad anula los siete días de duelo, la costumbre de encender una vela en el lugar donde falleció la persona, en honor de su alma, deberá mantenerse también durante Yom Tov.
Sin embargo, es preferible encenderla en la sinagoga. (Óraj Jaím 548; Yoré Deá 399).
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
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