Kitzur Shulchan Arukh 23
Kitzur Shulchan Arukh 23:1
כְּשֶׁמּוֹצִיאִין אֵת הַסֵּפֶר תּוֹרָה מִן אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, וְנוֹשְׂאִין אוֹתוֹ אֶל הַתֵּבָה, שֶׁקּוֹרִין בּוֹ שָׁם, נוֹשְׂאִין אוֹתוֹ דֶּרֶךְ צָפוֹן, שֶׁהוּא לִימִין הַנּוֹשֵׂא, וכְשֶׁמַּחְזִירִין אוֹתוֹ אֶל הָאֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, נוֹשְׂאִין אוֹתוֹ דֶּרֶךְ דָּרוֹם, וּצְרִיכִין לְהַחְזִיק אֵת הַסֵּפֶר תּוֹרָה בְּיַד יָמִין, וּמִצְוָה עַל כָּל אָדָם שֶׁהַסֵּפֶר תּוֹרָה עוֹבֵר לְפָנָיו, שֶׁיְלַוּוּ אוֹתוֹ עַד אֶל הַתֵּבָה.
Cuando se saca el Séfer Torá del Arón Hakódesh y se lleva hasta la bimá donde será leído, debe transportarse por el lado norte, que queda a la derecha de quien lo lleva.
Al devolverlo al Arón Hakódesh, se lleva por el lado sur.
El Séfer Torá debe sostenerse con la mano derecha. Toda persona delante de quien pase debe acompañarlo hasta la bimá.
Kitzur Shulchan Arukh 23:2
הָעוֹלֶה לַתּוֹרָה, יֵשׁ לוֹ לְהִתְעַטֵּף בְּטַלִּית מְצֻיֶּצֶת, וְעוֹלֶה בְּדֶרֶךְ קְצָרָה לוֹ, וְיוֹרֵד בְּדֶרֶךְ אֲרֻכָּה. וְאִם שְׁנֵי הַדְּרָכִים שָׁוִים, עוֹלֶה בְּדֶרֶךְ הַיָּמִין, וְיוֹרֵד בַּדֶּרֶךְ הַשֵּׁנִי. וְנוֹהֲגִין שֶׁהוּא מַמְתִּין, עַד שֶׁהָעוֹלֶה אַחֲרָיו אָמַר הַבְּרָכָה הָאַחֲרוֹנָה, וְיוֹרֵד בֵּין גַּבְרָא לְגַבְרָא (סִימָן י"ד קמ"א).
Quien sube a la Torá debe envolverse en un talit con tzitzit. Subirá por el camino más corto y descenderá por el más largo.
Si ambos caminos son iguales, subirá por el lado derecho y descenderá por el otro lado.
Se acostumbra que espere hasta que quien sube después de él haya recitado la bendición final, y entonces descienda entre una aliyá y la siguiente.
Kitzur Shulchan Arukh 23:3
פּוֹתֵחַ אֵת סֵּפֶר הַתּוֹרָה, וְרוֹאֶה בְּאֵיזֶה מָקוֹם יִקְרָא וְאוֹחֲזוֹ כָּךְ פָּתוּחַ בִּשְׁתֵּי יָדָיו, וְסוֹגֵר עֵינָיו, וְאוֹמֵר בָּרְכוּ אֵת ה' הַמְבֹרָךְ, וְיֵשׁ לוֹ לוֹמַר בְּקוֹל כְּדֵי שֶׁיִּשְׁמְעוּ כָּל הַקָּהָל. וְהֵם עוֹנִין בָּרוּךְ ה' הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד, וְאִם לֹא שָׁמְעוּ הַצִּבּוּר אֵת הַמְבָרֵךְ, אַף עַל פִּי שֶׁשָּׁמְעוּ שֶׁהַשְּׁלִיחַ צִבּוּר עוֹנֶה, לֹא יַעֲנֶה עִמּוֹ. אֶלָּא לְאַחַר שֶׁסִּיֵּם הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר, עוֹנִין אַחֲרָיו אָמֵן, לְאַחַר שֶׁעָנוּ הַקָּהָל בָּרוּךְ ה' הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד, חוֹזֵר הָעוֹלֶה וְאוֹמֵר גַּם כֵּן בָּרוּךְ ה' הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד (עַיֵּן לעיל סִימָן ט"ו סָעִיף ח), וּמְבָרֵךְ הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בָּחַר וְכוּ', וְעוֹנִין הַקָּהָל אָמֵן, וּמְסַלֵּק אֵת יָדוֹ הַשְּׂמָאלִית, וְאוֹחֵז אֵת סֵּפֶר הַתּוֹרָה בִּשְׁעַת הַקְּרִיאָה רַק בִּימִינוֹ. הַקּוֹרֵא קוֹרֵא, וְהוּא קוֹרֵא עִמּוֹ בְּלַחַשׁ. וְאֵין הַקּוֹרֵא רַשַּׁאי לִקְרֹת, עַד שֶׁיִּכְלֶה אָמֵן מִפִי הַצִּבּוּר. וְכָל הַקָּהָל יְכַוְּנוּ דַּעְתָּם לִשְׁמֹעַ הֵיטֵב קְרִיאַת הַתּוֹרָה. לְאַחַר הַקְּרִיאָה חוֹזֵר הָעוֹלֶה וְאוֹחֲזוֹ גַּם בִּשְׂמֹאלוֹ, וְגוֹלְלוֹ וּמְבָרֵךְ בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה.
Abre el Séfer Torá, observa el lugar donde se leerá y lo sostiene abierto con ambas manos. Cierra los ojos y dice: «Barejú et Adonai hamevoraj».
Debe decirlo con una voz suficientemente alta para que toda la congregación lo escuche. Ellos responden: «Baruj Adonai hamevoraj leolam vaed».
Si la congregación no oyó a quien bendecía, aunque haya oído al oficiante responder, no responderá junto con él. Después de que el oficiante termine, responderán Amén a su respuesta.
Después de que la congregación responde «Baruj Adonai hamevoraj leolam vaed», quien recibió la aliyá repite también: «Baruj Adonai hamevoraj leolam vaed».
Después recita la bendición «Asher bajar banu», y la congregación responde Amén. Retira la mano izquierda y durante la lectura sostiene el Séfer Torá solamente con la derecha.
El lector lee, y quien recibió la aliyá lee con él en voz baja.
El lector no puede comenzar hasta que haya terminado el Amén de toda la congregación.
Toda la congregación debe concentrarse para escuchar correctamente la lectura de la Torá.
Después de la lectura, quien recibió la aliyá vuelve a sostener el Séfer Torá también con la mano izquierda, lo enrolla y recita la bendición final.
Kitzur Shulchan Arukh 23:4
אָסוּר לֶאֱחֹז אֵת סֵּפֶר הַתּוֹרָה בְּעַצְמוֹ עָרֹם, אֶלָּא יֹאחֲזוֹ עַל יְדֵי הַטַּלִּית, אוֹ יֹאחֲזוֹ בְּעַמוּדָיו. וְיֵשׁ מַחְמִירִין, שֶׁגַּם בָּעַמּוּדִים אֵין אוֹחֲזִין עָרֹם עַל יְדֵי הַטַּלִּית (קמ"ז).
Está prohibido tocar directamente el pergamino desnudo del Séfer Torá. Debe sujetarse mediante el talit o por sus árboles de madera.
Algunos son rigurosos y tampoco sujetan directamente los árboles, sino mediante el talit.
Kitzur Shulchan Arukh 23:5
הָעוֹלֶה וְגַם הַקּוֹרֵא צְרִיכִין לַעֲמֹד. וַאֲפִלּוּ רַק לִסְמֹךְ עַל שׁוּם דָּבָר אָסוּר. מִשּׁוּם דִּצְרִיכִין לַעֲמֹד בְּאֵימָה, דִּכְשֵׁם שֶׁנִּתְּנָה הַתּוֹרָה בְּאֵימָה כָּךְ אָנוּ צְרִיכִין לִנְהֹג בָּהּ בְּאֵימָה. וְאַךְ מִי שֶׁהוּא אָדָם חָלוּשׁ יָכוֹל לִסְמֹךְ קְצָת סְמִיכָה כָּל דְּהוּ.
Tanto quien recibe la aliyá como el lector deben permanecer de pie. Está prohibido incluso apoyarse sobre algún objeto.
Deben estar de pie con temor reverente, pues así como la Torá fue entregada con temor, también nosotros debemos conducirnos ante ella con temor.
Una persona débil puede apoyarse ligeramente.
Kitzur Shulchan Arukh 23:6
בְּשָׁעָה שֶׁהָעוֹלֶה אוֹמֵר בָּרְכוּ, וְהַקָּהָל אוֹמְרִים בָּרוּךְ ה' הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד, צְרִיכִין כָּל הַצִּבּוּר לַעֲמֹד, אֲבָל בְּשָׁעָה שֶׁאוֹמֵר הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ, וְכֵן בִּשְׁעַת הַקְּרִיאָה, וּבִשְׁעַת בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה, אֵין חִיּוּב שֶׁיַּעַמְדוּ הַקָּהָל אֶלָּא הַמְדַקְדְּקִין בַּמִצְוֹת, מַחְמִירִין עַל עַצְמָם וְעוֹמְדִין וְכֵן נָכוֹן. אֲבָל בֵּין גַּבְרָא לְגַבְרָא אֵין לְהַחְמִיר כְּלָל. (קמ"ו)
Cuando quien recibe la aliyá dice Barejú y la congregación responde «Baruj Adonai hamevoraj leolam vaed», toda la congregación debe ponerse de pie.
Sin embargo, cuando dice la bendición «Asher bajar banu», durante la lectura y durante la bendición final, la congregación no tiene obligación de permanecer de pie.
Quienes son especialmente cuidadosos en el cumplimiento de los preceptos acostumbran ser rigurosos y permanecer de pie, y es correcto hacerlo.
Entre una aliyá y la siguiente no hay razón para ser riguroso.
Kitzur Shulchan Arukh 23:7
אִם הַקּוֹרֵא בְּעַצְמוֹ, הוּא עוֹלֶה לַתּוֹרָה, צָרִיךְ שֶׁיַּעֲמֹד אַחֵר אֶצְלוֹ, שֶׁכְּשֵׁם שֶׁנִּתְּנָה הַתּוֹרָה עַל יְדֵי סַרְסוּר (מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם), כָּךְ אָנוּ צְרִיכִין לִנְהֹג בָּהּ עַל יְדֵי סַרְסוּר (קמ"א).
Si el propio lector recibe una aliyá, otra persona debe permanecer a su lado.
Así como la Torá fue entregada mediante un intermediario —Moshé, nuestro maestro, la paz sea con él— también nosotros debemos realizar su lectura mediante un intermediario.
Kitzur Shulchan Arukh 23:8
כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל הַקּוֹרֵא לִקְרֹת, אָסוּר לְכָל הַקָּהָל לְדַבֵּר, אֲפִלּוּ בְּדִבְרֵי תּוֹרָה, וַאֲפִלּוּ בֵּין גַּבְרָא לְגַבְרָא, וְאָסוּר לָצֵאת מִבֵּית הַכְּנֶסֶת בְּשָׁעָה שֶׁקּוֹרִין בַּתּוֹרָה, אֲבָל בֵּין גַּבְרָא לְגַבְרָא שֶׁסֵּפֶר הַתּוֹרָה מְגֻלָל, יָכוֹל לָצֵאת לְצֹרֶךְ גָּדוֹל.
Una vez que el lector comenzó a leer, está prohibido a toda la congregación hablar, incluso palabras de Torá, y aun entre una aliyá y otra.
Está prohibido salir de la sinagoga mientras se lee la Torá.
Entre una aliyá y otra, cuando el Séfer Torá está enrollado, se puede salir por una necesidad importante.
Kitzur Shulchan Arukh 23:9
כְּשֶׁיֵּשׁ כֹּהֵן בְּבֵית הַכְּנֶסֶת צְרִיכִין לִקְרֹת אוֹתוֹ תְּחִלָּה, וַאֲפִלּוּ אִם הוּא עַם הָאָרֶץ אֶלָּא שֶׁהוּא אָדָם כָּשֵׁר, הוּא קוֹדֵם אֲפִלּוּ לְתַלְמִיד חָכָם, וַאֲפִלּוּ אִם הַכֹּהֵן רוֹצֶה לִמְחֹל לֹא מַהֲנִי. וְאַחַר הַכֹּהֵן קוֹרִין לֵוִי, וְאִם אֵין שָׁם לֵוִי, קוֹרִין אֵת הַכֹּהֵן אֲשֶׁר עָלָה בִּמְקוֹמוֹ, וְאוֹמְרִים: בִּמְקוֹם לֵוִי, וְאִם אֵין כֹּהֵן בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, קוֹרִין בִּמְקוֹמוֹ לֵוִי אוֹ יִשְֹרָאֵל, וְיֵשׁ לִקְרֹת אֵת הַיּוֹתֵר גָּדוֹל בַּתּוֹרָה שֶׁנִּמְצָא שָׁם (עַיֵּן מג"א סקל"ה סק"ז), וְאוֹמְרִים: אִם אֵין כָּאן כֹּהֵן, לֵוִי בִּמְקוֹם כֹּהֵן, אוֹ יִשְֹרָאֵל בִּמְקוֹם כֹּהֵן. וְאִם קָרְאוּ יִשְֹרָאֵל בִּמְקוֹם כֹּהֵן, אֵין קוֹרִין אַחֲרָיו לֵוִי. יִשּׁוּב שֶׁכֻּלָּם כֹּהֲנִים אוֹ לְוִיִּם, יַעֲשׂוּ שְׁאֵלַת חָכָם אֵיךְ יִתְנַהֲגוּ.
Cuando hay un kohén en la sinagoga, debe ser llamado primero. Aunque sea ignorante en Torá, si es una persona observante y correcta, precede incluso a un estudioso de Torá.
Aunque el kohén quiera renunciar a su honor, su renuncia no tiene efecto.
Después del kohén se llama a un leví. Si no hay leví, se vuelve a llamar al mismo kohén que recibió la primera aliyá, diciendo: «En lugar del leví».
Si no hay kohén en la sinagoga, se llama en su lugar a un leví o a un israelita. Debe llamarse al más grande en Torá que se encuentre allí.
Se anuncia: «Si no hay aquí kohén, leví en lugar del kohén», o: «Israelita en lugar del kohén».
Si un israelita recibió la primera aliyá en lugar del kohén, no se llama después a un leví.
Una comunidad compuesta exclusivamente por kohanim o leviim debe consultar a una autoridad rabínica acerca de cómo proceder.
Kitzur Shulchan Arukh 23:10
אִם הַכֹּהֵן עוֹמֵד בִּקְרִיאַת שְׁמַע, אוֹ בְּבִרְכוֹת קְרִיאַת שְׁמַע, וּמִכָּל שֶׁכֵּן אִם עוֹמֵד בִּתְפִלַּת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה, אֲפִלּוּ אֵין שָׁם כֹּהֵן אַחֵר, אֵין קוֹרִין אוֹתוֹ, וְאֵין צְרִיכִין לְהַמְתִּין עָלָיו, מִשּׁוּם טִרְחָא דְּצִבּוּרָא, אֶלָּא קוֹרִין לֵוִי אוֹ יִשְֹרָאֵל, וְאֵין אוֹמְרִים: אִם אֵין כָּאן כֹּהֵן, אֶלָּא אוֹמְרִים: לֵוִי אוֹ יִשְֹרָאֵל בִּמְקוֹם כֹּהֵן. וּבְדִיעֲבַד אִם קְרָאוּהוּ, אִם עוֹמֵד בִּקְרִיאַת שְׁמַע אוֹ בְּבִרְכוֹתֶיהָ, עוֹלֶה וּמְבָרֵךְ אֶת הַבְּרָכָה, אֲבָל לֹא יִקְרָא עִם הַקּוֹרֵא אֶלָּא יִשְׁמַע, וּמִכָּל מָקוֹם, אִם אֶפְשָׁר לוֹ, יֵשׁ לוֹ לִגְמֹר אֵת הָעִנְיָן שֶׁהוּא עוֹמֵד בּוֹ, לְהֵיכָא דְּסָלִיק עִנְיָנָא, קוֹדֶם שֶׁהוּא עוֹלֶה. וְאִם עוֹמֵד בִּתְפִלַּת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה, אֲפִלּוּ קְרָאוּהוּ לֹא יַעֲלֶה. וְכֵן בֵּין גְּאֻלָּה לַתְּפִלָּה לֹא יַעֲלֶה. וּבִתְפִלַּת אֱלֹהַי נְצֹר וְכוּ' יַעֲלֶה, וְאִם הוּא עוֹמֵד בִּפְסוּקֵי דְּזִמְרָה, אִם אֵין שָׁם כֹּהֵן אַחֵר, אֲפִלּוּ לְכַתְּחִלָּה קוֹרִין אוֹתוֹ, אַךְ לֹא יִקְרָא עִם הַקּוֹרֵא. אֲבָל אִם יֵשׁ שָׁם אַחֵר, אֵין קוֹרִין אוֹתוֹ לְכַתְּחִלָּה, וְכֵן הַדִּין בְּלֵוִי.
Si el kohén está recitando el Shemá o sus bendiciones, y con mayor razón si está en medio de Shemoné Esré, aunque no haya otro kohén, no debe ser llamado. Tampoco se debe esperar por él, debido a la carga impuesta a la congregación.
En su lugar se llama a un leví o a un israelita. No se dice: «Si no hay aquí kohén», sino simplemente: «Leví en lugar del kohén» o «Israelita en lugar del kohén».
Si ya fue llamado mientras estaba recitando el Shemá o sus bendiciones, subirá y recitará las bendiciones. Sin embargo, no leerá en voz baja junto con el lector, sino que escuchará.
Siempre que sea posible, antes de subir debe terminar la sección en la que se encuentra, en un punto donde concluya el tema.
Si está en medio de Shemoné Esré, aunque lo hayan llamado, no subirá. Tampoco subirá entre la bendición de la redención y la Amidá.
Si está diciendo «Elohai netzor», puede subir.
Si está en Pesuké Dezimrá y no hay otro kohén, puede ser llamado incluso inicialmente, pero no leerá junto con el lector.
Si hay otro kohén, no debe llamarse inicialmente al que está en Pesuké Dezimrá.
La misma regla se aplica a un leví.
Kitzur Shulchan Arukh 23:11
אִם קָרְאוּ לְכֹהֵן אוֹ לְלֵוִי וְאֵינָם שָׁם, לֹא יִקְרְאוּ לְאַחֵר בִּשְׁמוֹ, שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ עַל הָרִאשׁוֹן שֶׁהוּא פָּגוּם, אֶלָּא יֹאמְרוּ לְהָאַחֵר: עֲלֵה אַתָּה, וְיַעֲלֶה, אֲבָל בְּנוֹ יְכוֹלִין לִקְרֹא בִּשְׁמוֹ, שֶׁאֵין בָּזֶה פְּגָם לְאָבִיו, שֶׁהֲרֵי אִם הָאָב הָיָה פָּגוּם, גַּם הַבֵּן הָיָה פָּגוּם, וְכֵן אִם הַכֹּהֵן אוֹ הַלֵּוִי אֵינָם יְכוֹלִים לַעֲלֹת מִפְּנֵי שֶׁעוֹמְדִים בַּתְּפִלָּה, יְכוֹלִין לִקְרֹא בִּשְׁמוֹ, שֶׁהֲרֵי הַכֹּל רוֹאִים שֶׁאֵינוֹ עוֹלֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי, וְאִם קָרְאוּ לְיִשְֹרָאֵל וְאֵינוֹ שָׁם, יְכוֹלִין לִקְרֹא לְאַחֵר בִּשְׁמוֹ, כִּי בְּיִשְֹרָאֵל לֹא שַׁיָּךְ פְּגָם, וְכֵן אִם קָרְאוּ לְכֹהֵן אוֹ לְלֵוִי לְאַחֲרוֹן אוֹ לְמַפְטִיר, בְּשַׁבָּת וְיוֹם טוֹב, וְאֵינָם שָׁם, יְכוֹלִין לִקְרֹא לְאַחֵר בַּשֵּׁם.
Si llamaron por su nombre a un kohén o leví y no está presente, no deben llamar por su nombre a otra persona, para que no se piense que el primero tenía algún defecto de linaje.
Deben decir al segundo: «Sube tú», y él subirá.
Sin embargo, pueden llamar por su nombre al hijo del primero, pues esto no implica ningún defecto en el padre; si el padre estuviera descalificado, también el hijo lo estaría.
Asimismo, si el kohén o el leví no puede subir porque está en medio de la tefilá, pueden llamar por su nombre a otra persona, porque todos ven que el primero no sube por no estar autorizado a interrumpir.
Si llamaron a un israelita que no está presente, pueden llamar por su nombre a otro, porque en el caso de un israelita no existe sospecha de defecto sacerdotal.
También, si llamaron a un kohén o leví para Ajarón o Maftir en Shabat o Yom Tov y no está presente, pueden llamar por su nombre a otro.
Kitzur Shulchan Arukh 23:12
אִם לֹא הָיָה כֹּהֵן בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, אוֹ שֶׁהָיָה אֶלָּא שֶׁלֹּא יָדְעוּ מִמֶּנּוּ, וְקָרְאוּ לְיִשְֹרָאֵל בִּמְקוֹמוֹ, וְעָלָה, אֲפִלּוּ אִם אָמַר בָּרְכוּ אֵת ה' הַמְבֹרָךְ, אֶלָּא שֶׁלֹּא פָּתַח עֲדַיִן אֵת הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ, וּבָא הַכֹּהֵן אוֹ שֶׁנִּזְכְּרוּ שֶׁיֶּשְׁנוֹ, קוֹרִין אֵת הַכֹּהֵן וְעוֹלֶה, וְאוֹמֵר גַּם הוּא בָּרְכוּ וְכוּ', וְהַיִשְֹרָאֵל כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְבַּיֵּשׁ, יַעֲמֹד שָׁם עַד לְאַחַר שֶׁיִּקְרָא הַכֹּהֵן וְהַלֵּוִי וְאָז יִקְרְאוּהוּ. אֲבָל אִם כְּבָר אָמַר הַיִשְֹרָאֵל אֵת הַשֵּׁם, מִן הַבְּרָכָה, שֶׁאָמַר בָּרוּךְ אַתָּה ה' שׁוּב, אֵינוֹ עוֹלֶה הַכֹּהֵן, וְכֵן הַדִּין אִם קָרְאוּ לִלֵוִי בִּמְקוֹם כֹּהֵן וּבָא הַכֹּהֵן קוֹדֶם שֶׁאָמַר הַלֵּוִי בָּרוּךְ אַתָּה ה', עוֹלֶה הַכֹּהֵן, וְהַלֵּוִי מַמְתִּין וְקוֹרְאִין אוֹתוֹ אַחֲרָי. וְכֵן הַדִּין אִם לֹא הָיָה לֵוִי, אוֹ שֶׁלֹּא יָדְעוּ מִמֶּנּוּ, וְקָרְאוּ אֵת הַכֹּהֵן גַּם בִּמְקוֹם לֵוִי, וְאַחַר כָּךְ בָּא הַלֵּוִי, קוֹדֶם שֶׁאָמַר הַכֹּהֵן בָּרוּךְ אַתָה ה' קוֹרִין אֵת הַלֵּוִי וְעוֹלֶה. (שם)
Si no había kohén en la sinagoga, o sí estaba pero no sabían de su presencia, y llamaron a un israelita en su lugar, incluso si ya subió y dijo Barejú, mientras todavía no haya comenzado la bendición «Asher bajar banu», si llega el kohén o recuerdan que está presente, se llama al kohén.
El kohén subirá y dirá también Barejú. Para evitar que el israelita se avergüence, permanecerá allí hasta después de las aliyot del kohén y el leví, y entonces será llamado.
Pero si el israelita ya pronunció el Nombre dentro de la bendición, diciendo «Baruj Atá Adonai», el kohén ya no sube.
La misma regla se aplica si llamaron a un leví en lugar del kohén y el kohén llegó antes de que el leví dijera «Baruj Atá Adonai»: sube el kohén y el leví espera para ser llamado después.
Asimismo, si no había leví, o no sabían que estaba presente, y llamaron nuevamente al kohén en lugar del leví, si el leví aparece antes de que el kohén diga «Baruj Atá Adonai», llaman al leví y este sube.
Kitzur Shulchan Arukh 23:13
אֵין קוֹרִין שְׁנֵי אַחִים זֶה אַחַר זֶה, בֵּין שֶׁהֵם מִן הָאָב בֵּין מִן הָאֵם. וְכֵן הָאָב עִם בְּנוֹ אוֹ בֶּן בְּנוֹ, אֵין קוֹרִין זֶה אַחַר זֶה מִשּׁוּם עֵינָא בִּישָׁא. וַאֲפִלּוּ הֵם אוֹמְרִים שֶׁאֵינָן מַקְפִּידִין. וַאֲפִלּוּ הָאֶחָד הוּא אַחֲרוֹן וְהַשֵּׁנִי מַפְטִיר. וְדַוְקָא בְּשַׁבָּת שֶׁאֵין מוֹצִיאִין סֵפֶר תּוֹרָה אַחֵר לְמַפְטִיר. אֲבָל כְּשֶׁמּוֹצִיאִין סֵפֶר תּוֹרָה אַחֵר לַמַפְטִיר מֻתָּר. וְכֵן אִם הַמַּפְטִיר אֵינוֹ בַּר מִצְוָה מֻתָּר. וּבְכָל אֵלּוּ אִם קְרָאוּהוּ וּכְבָר עָלָה לֹא יֵרֵד. וּבִשְׁנֵי אַחִים רַק מִן הָאֵם וְהָאָב עִם בֶּן בְּנוֹ אִם קְרָאוּהוּ, אֲפִלּוּ עֲדַיִן לֹא עָלָה יַעֲלֶה. וּבִמְקוֹם הַצֹּרֶךְ יֵשׁ לְהַתִּיר בְּאֵלּוּ אֲפִלּוּ לְכַתְּחִלָּה לְקָרְאָם זֶה אַחַר זֶה. (סִימָן קמ"א וסד"ה)
No se llama consecutivamente a dos hermanos, ya sean hermanos por parte del padre o de la madre.
Tampoco se llama consecutivamente a un padre y a su hijo, ni a un abuelo y a su nieto, debido al mal de ojo, aunque ellos digan que no les preocupa.
La prohibición se aplica incluso si uno recibe Ajarón y el otro Maftir.
Esto se aplica cuando en Shabat no se saca otro Séfer Torá para Maftir. Si se saca otro Séfer Torá, está permitido.
También está permitido si quien recibe Maftir todavía no es bar mitzvá.
En todos estos casos, si ya fue llamado y subió, no debe descender.
Tratándose de dos hermanos solamente por parte de la madre, o de un abuelo y su nieto, si ya fue llamado, subirá incluso si todavía no había comenzado a subir.
En caso de necesidad puede permitirse llamar consecutivamente, incluso desde el principio, a hermanos por parte de la madre o a un abuelo y su nieto.
Kitzur Shulchan Arukh 23:14
מִי שֶׁעָלָה לַתּוֹרָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת אֶחָד, וְאַחַר כָּךְ נִזְדַּמֵּן לְבֵית כְּנֶסֶת אַחֶרֶת וּקְרָאוּהוּ גַּם כֵּן אֲפִלּוּ לְפָרָשָׁה שֶׁכְּבָר עָלָה לָהּ, עוֹלֶה שֵׁנִית וּמְבָרֵךְ אֵת הַבְּרָכוֹת (מגן אברהם סִימָן רפ"ב סָעִיף קטן ט"ו).
Quien recibió una aliyá en una sinagoga y después llegó a otra sinagoga donde también fue llamado, incluso para la misma sección que ya había leído, sube nuevamente y recita las bendiciones.
Kitzur Shulchan Arukh 23:15
בְּתַעֲנִית צִבּוּר כְּשֶׁקּוֹרִין וַיְחַל, אֵין קוֹרִין לַעֲלֹת לַתּוֹרָה אֶלָּא לְמִי שֶׁמִּתְעַנֶּה. וְאִם אֵין כָּאן כֹּהֵן אַחֵר אֶלָּא זֶה שֶׁאֵינוֹ מִתְעַנֶּה, אוֹ שֶׁאֵין בְּדַעְתּוֹ לְהַשְׁלִים, קוֹרִין לְיִשְֹרָאֵל אוֹ לְלֵוִי בִּמְקוֹמוֹ. וְטוֹב שֶׁיֵּצֵא הַכֹּהֵן מִבֵּית הַכְּנֶסֶת וְאִם יֵשׁ כֹּהֵן אַחֵר אֵינוֹ צָרִיךְ לָצֵאת, אֶלָּא יוֹדִיעַ שֶׁלֹּא יִקְרְאוּהוּ. וְאִם יִקְרְאוּהוּ לֹא יַעֲלֶה. וְאִם הוּא בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִשִּׁי, אַף עַל פִּי שֶׁקּוֹרִין וַיְחַל, מִכָּל מָקוֹם, כֵּיוָן שֶׁעַתָּה הוּא זְמַן קְרִיאַת הַתּוֹרָה, לָכֵן בְּדִיעֲבַד אִם לֹא יָצָא מִבֵּית הַכְּנֶסֶת וקְרָאוּהוּ יַעֲלֶה.
En un ayuno público, cuando se lee Vayejal, solamente se llama a la Torá a quien está ayunando.
Si no hay otro kohén aparte de uno que no está ayunando o que no piensa completar el ayuno, se llama en su lugar a un israelita o a un leví.
Es preferible que el kohén salga de la sinagoga. Si hay otro kohén, no necesita salir; solamente debe avisar que no lo llamen. Si lo llaman, no subirá.
Si el ayuno cae en lunes o jueves, aunque se lea Vayejal, como ese día es de todos modos un día establecido para la lectura de la Torá, si no salió y lo llamaron, subirá a posteriori.
Kitzur Shulchan Arukh 23:16
וְכֵן מִי שֶׁדָּר בְּאֶרֶץ יִשְֹרָאֵל, שֶׁשָּׁם עוֹשִׂין יוֹם טוֹב רַק יוֹם אֶחָד (מִלְּבַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה), וּבָא לְחוּץ לָאָרֶץ, וְהָיָה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת בְּיוֹם שֵׁנִי שֶׁל יוֹם טוֹב, אֵין לִקְרֹת אוֹתוֹ לַעֲלוֹת לַתּוֹרָה, וְהַדִּין כְּמוֹ שֶׁכָּתַבְתִּי בַּסְּעִיף הַקּוֹדֵם.
De igual manera, quien vive en la Tierra de Israel, donde Yom Tov se celebra solamente un día —salvo Rosh Hashaná—, y viaja fuera de Israel, si se encuentra en la sinagoga durante el segundo día de Yom Tov, no debe ser llamado a la Torá.
La regla es la misma que la expuesta en el apartado anterior.
Kitzur Shulchan Arukh 23:17
סוּמָא נוֹהֲגִין לִקְרֹתוֹ. וְאַף עַל פִּי דִּדְבָרִים שֶׁבִּכְתָב אָסוּר לִקְרֹתָן בְּעַל פֶּה, מִכָּל מָקוֹם, בַּזְּמַן הַזֶּה, כֵּיוָן שֶׁהַקּוֹרֵא קוֹרֵא לְפָנָיו מֻתָּר. וְנוֹהֲגִין שֶׁאֵין מְדַקְדְּקִין אִם הוּא תַּלְמִיד חָכָם אוֹ עַם הָאָרֶץ דְּמִסְּתָמָא יָכוֹל לִקְרֹת עִם הַקּוֹרֵא.
Se acostumbra llamar a una persona ciega.
Aunque está prohibido recitar de memoria textos que deben leerse por escrito, en la actualidad, como el lector lee delante de él, está permitido.
No se acostumbra investigar rigurosamente si la persona ciega es estudiosa o ignorante, pues se presume que puede recitar junto con el lector.
Kitzur Shulchan Arukh 23:18
אִם הֶרְאוּ לְהָעוֹלֶה הַמָּקוֹם שֶׁיִּקְרָא, וּבֵרֵךְ, וְאַחַר כָּךְ נִזְכְּרוּ שֶׁאֵין זֶה הַמָּקוֹם, אֶלָּא שֶׁבְּמָקוֹם אַחֵר צְרִיכִין לִקְרֹת, בֵּין שֶׁכְּבָר הִתְחִילוּ לִקְרֹת, בֵּין שֶׁעֲדַיִן לֹא הִתְחִילוּ, אִם הַמָּקוֹם שֶׁצְּרִיכִין לִקְרֹת הָיָה גַּם כֵּן גָּלוּי לְפָנָיו, אֲפִלּוּ הוּא בְּעַמּוּד אַחֵר, וּלְאַחַר הַמָּקוֹם שֶׁהֶרְאוּ לוֹ, אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ שֵׁנִית מִשּׁוּם דְּדַעְתּוֹ הָיָה עַל הַמָּקוֹם שֶׁבֵּרֵךְ וְעַל מַה שֶּׁנִּגְלָה לְפָנָיו. אֲבָל אִם לֹא הָיָה הַמָּקוֹם גָּלוּי לְפָנָיו, אֶלָּא שֶׁצָרִיךְ לִגְלֹל אֵת הַסֵּפֶר, אוֹ אֲפִלּוּ הָיָה הַמָּקוֹם נִגְלֶה לְפָנָיו, אֶלָּא שֶׁהוּא קוֹדֵם לְהַמָּקוֹם שֶׁהֶרְאוּ לוֹ, צָרִיךְ לְבָרֵךְ שֵׁנִית הַבְּרָכָה, אֲשֶׁר בָּחַר בָּנוּ. אֲבָל בָּרְכוּ לֹא יֹאמַר שֵׁנִית, וְיֹאמַר תְּחִלָּה בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד, עַל הַבְּרָכָה הָרִאשׁוֹנָה, שֶׁבֵּרֵךְ לְבַטָּלָה. וְאִם עֲדַיִן לֹא אָמַר אֶלָּא בָּרוּךְ אַתָּה ה', יְסַיֵּם לַמְּדֵנִי חֻקֶּיךָ. וְאִם הַמָּקוֹם שֶׁהוּא צָרִיךְ לִקְרֹת הוּא לְמַעְלָה מִמָּקוֹם שֶׁהֶרְאוּ לוֹ, אֲבָל הוּא סָמוּךְ, בְּאֹפֶן שֶׁיְכוֹלִין לִקְרֹת לוֹ גַּם גּ' פְּסוּקִים מִמָּקוֹם שֶׁבֵּרֵךְ וּלְהַלָּן, שֶׁהַכֹּל הוּא בְּפָרָשַׁת הַיּוֹם יַעֲשׂוּ כֵן, וְלֹא יְבָרֵךְ שֵׁנִית. (ק"מ)
Si mostraron a quien recibió la aliyá el lugar donde debía comenzar, recitó la bendición y después advirtieron que aquel no era el lugar correcto, sino que debían leer en otro lugar, tanto si ya habían comenzado como si aún no lo habían hecho, se aplica lo siguiente:
Si el lugar correcto también estaba abierto y visible delante de él, aunque se encontrara en otra columna y después del lugar que le habían mostrado, no necesita repetir la bendición. Su intención abarcaba tanto el lugar señalado como todo lo que estaba abierto delante de él.
Pero si el lugar correcto no estaba visible y es necesario enrollar el Séfer Torá, o incluso estaba visible pero se encuentra antes del lugar señalado, debe repetir la bendición «Asher bajar banu».
No repite Barejú. Antes debe decir: «Baruj Shem kevod maljutó leolam vaed», por la primera bendición recitada en vano.
Si solamente había dicho «Baruj Atá Adonai», concluirá: «Lamedeni jukéja».
Si el lugar correcto se encuentra antes del lugar señalado, pero está tan próximo que pueden leerle al menos tres versículos desde el lugar sobre el cual bendijo, y todo pertenece a la lectura del día, deben leer desde allí y no repetirá la bendición.
Kitzur Shulchan Arukh 23:19
צָרִיךְ כָּל הָעוֹלֶה לִקְרֹת לְכָל הַפָּחוֹת גּ' פְּסוּקִים. וּבְשֵׁנִי וּבַחֲמִשִּׁי, וְכֵן בְּשַׁבָּת בְּמִנְחָה, צְרִיכִין לִקְרֹת לְכֻלָּם, לְכָל הַפָּחוֹת עֲשָׂרָה פְּסוּקִים. וְיֵשׁ לִקְרֹת לְהַשְּׁלִישִׁי דּ' פְּסוּקִים וּבְדִיעֲבַד אִם לֹא קָרְאוּ לְכֻלָּם אֶלָּא ט' פְּסוּקִים, שְׁלשָׁה לְכָל אֶחָד, יָצְאוּ, וּבְפוּרִים שֶׁאֵין קוֹרִין לְכֻלָּם אֶלָּא ט' פְּסוּקִים זֶהוּ, מִשּׁוּם דְּסָלִיק עִנְיָנָא. (קל"ז)
A cada persona que recibe una aliyá deben leérsele como mínimo tres versículos.
Los lunes, jueves y en Minjá de Shabat deben leerse entre todos al menos diez versículos.
Es preferible leer cuatro versículos al tercero.
A posteriori, si solamente leyeron nueve versículos en total, tres para cada uno, cumplieron.
En Purim solamente se leen nueve versículos para todos, porque allí termina el tema.
Kitzur Shulchan Arukh 23:20
הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה, לֹא יְסַיֵּם בְּמָקוֹם שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר מִשָּׁם עַד הַפָּרָשָׁה, דְּהַיְנוּ, פְּתוּחָה אוֹ סְתוּמָה גּ' פְּסוּקִים לְכָל הַפָּחוֹת. וְאִם כְּבָר בֵּרֵךְ לְאַחַר שֶׁסִּיֵּם בְּפָחוֹת מִגּ' פְּסוּקִים סָמוּךְ לַפָּרָשָׁה, הַקּוֹרֵא אַחֲרָיו, אֵינוֹ צָרִיךְ לְהַתְחִיל מִפָּסוּק שֶׁלְּפָנָיו, רַק יַתְחִיל מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק הָרִאשׁוֹן, וְיִקְרָא עִמּוֹ עוֹד גּ' פְּסוּקִים בְּפָרָשָׁה שְׁנִיָּה. וּפָרָשָׁה שֶׁאֵין בָּהּ אֶלָּא שְׁנֵי פְּסוּקִים, מֻתָּר לְהַפְסִיק שָׁם. אִם יֵשׁ פִּסְקָא בְּאֶמְצַע פָּסוּק, כְּגוֹן בִּתְחִלַּת פָּרָשַׁת פִּנְחָס מֻתָּר לְסַיֵּם אֲפִלּוּ בַּפָּסוּק הַסָּמוּךְ לָהּ.
El lector de la Torá no debe concluir una aliyá en un lugar desde el cual falten menos de tres versículos hasta una sección abierta o cerrada.
Si ya recitó la bendición final después de detenerse a menos de tres versículos de la nueva sección, el siguiente lector no necesita comenzar en el versículo anterior. Comenzará donde terminó el primero y leerá además tres versículos de la segunda sección.
Si una sección contiene solamente dos versículos, está permitido detenerse allí.
Si hay una separación en medio de un versículo, como al comienzo de la sección de Pinjás, se puede terminar incluso en el versículo inmediatamente anterior.
Kitzur Shulchan Arukh 23:21
וְכֵן לֹא יַתְחִיל בְּפָחוֹת מִגּ' פְּסוּקִים לְאַחַר הַתְחָלַת הַפָּרָשָׁה, וְלָכֵן זֶה שֶׁלְּפָנָיו, לֹא יְסַיֵּם בְּפָחוֹת מִגּ' פְּסוּקִים, לְאַחַר הַתְחָלַת הַפָּרָשָׁה.
Del mismo modo, no debe comenzarse una aliyá a menos de tres versículos después del comienzo de una nueva sección.
Por tanto, el lector anterior tampoco debe terminar a menos de tres versículos después del comienzo de la sección.
Kitzur Shulchan Arukh 23:22
יְכַוֵּן לְהַתְחִיל תָּמִיד בְּדָבָר טוֹב לְיִשְֹרָאֵל וּלְסַיֵּם בְּדָבָר טוֹב לְיִשְֹרָאֵל, וְכֵן לֹא יְסַיֵּם בְּמִי שֶׁעָשָׂה מַעֲשֵׂה רָע (קל"ח).
Debe procurarse comenzar siempre con un asunto favorable para Israel y terminar con un asunto favorable para Israel.
Tampoco debe terminarse con la mención de una persona que realizó una mala acción.
Kitzur Shulchan Arukh 23:23
אִם קָרְאוּ לְאֶחָד רַק בּ' פְּסוּקִים, וּבֵרֵךְ בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה צָרִיךְ לַחְזֹר וְלִקְרֹת, וִיבָרֵךְ בְּרָכָה לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ. וְכֵיוָן שֶׁלְּאַחַר בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה, הֲוֵי הֶסַּח הַדַּעַת, עַל כֵּן צָרִיךְ לְהַתְחִיל גַּם בָּרְכוּ וַיִּקְרָא בּ' פְּסוּקִים שֶׁקָּרָא תְחִלָּה, וְעוֹד פָּסוּק אֶחָד עִמּוֹ, וְאִם קָרָה זֹאת בַּשְּׁלִישִׁי, צְרִיכִין לִקְרֹת עוֹד בּ' פְּסוּקִים, שֶׁיִּהְיוּ כֻלָּם דּ' פְּסוּקִים. וְאִם קָרָה זֹאת בְּכֹהֵן שֶׁלֹּא קָרָא רַק בּ' פְּסוּקִים, וּכְבָר קָרְאוּ אַחֲרָיו לֵוִי, וְנִזְכְּרוּ אַחַר כָּךְ, אֲזַי הַדִּין כֵּן הוּא, אִם הַלֵּוִי עֲדַיִן לֹא בֵּרֵךְ בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה, וְאַף שֶׁאָמַר בָּרְכוּ לֹא הֲוֵי הַתְחָלַת הַבְּרָכָה, וְלָכֵן יַחְזֹר הַכֹּהֵן וְיִקְרָא גּ' פְּסוּקִים בִּבְרָכוֹת, כְּמוֹ שֶׁכָּתַבְתִּי, וְהַלֵּוִי יַמְתִּין וְיִקְרָא אַחַר כָּךְ. אֲבָל אִם כְּבָר בֵּרֵךְ הַלֵּוִי, אָז יִקְרְאוּ עִם הַלֵּוִי מִמָּקוֹם שֶׁפָּסַק הַכֹּהֵן. (שֶׁאִם יִקְרְאוּ לְהַלֵּוִי מַה שֶּׁקָּרְאוּ לְהַכֹּהֵן, יִהְיֶה פְּגָם לְהַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר הֵמָּה שָׁמָה, כִּי יֹאמְרוּ שֶׁהַלֵּוִי הִתְחִיל לִקְרֹת בַּתּוֹרָה). וְאַחַר הַלֵּוִי יִקְרְאוּ שְׁנֵי יִשְׂרְאֵלִים שֶׁיִּהְיוּ שְׁלשָׁה קְרוּאִים, וְהַכֹּהֵן אֵינוֹ מִן הַמִּנְיָן, כֵּיוָן שֶׁלֹּא קָרָא רַק בּ' פְּסוּקִים. וְאִם קָרָה כֵן בְּלֵוִי, שֶׁלֹּא קָרָא רַק בּ' פְּסוּקִים, וְהַיִשְֹרָאֵל כְּבָר בֵּרַךְ יִקְרְאוּ לְהַיִשְֹרָאֵל אֵלּוּ בּ' פְּסוּקִים שֶׁקָּרָא הַלֵּוִי, וְעוֹד פָּסוּק אֶחָד וְיִקְרְאוּ עוֹד יִשְֹרָאֵל אֶחָד לְתַשְׁלוּם גּ' קְרוּאִים. וְאִם לֹא הָיָה כֹּהֵן בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, וְקָרְאוּ יִשְֹרָאֵל בִּמְקוֹמוֹ, וְאֵרַע כֵּן שֶׁלֹּא קָרְאוּ לוֹ אֶלָּא שְׁנֵי פְּסוּקִים, וְלֹא נִזְכְּרוּ עַד לְאַחַר שֶׁקְּרָאוֹ יִשְֹרָאֵל שֵׁנִי, וּבֵרַךְ, אֲזַי יַתְחִיל הַיִשְֹרָאֵל הַשֵּׁנִי מִתְּחִלַּת הַסִּדְרָה, וְהַיִשְֹרָאֵל הָרִאשׁוֹן יַמְתִּין וְיִקְרָא אַחֲרָיו, וְאַחֲרָיו יִקְרְאוּ עוֹד לְיִשְֹרָאֵל.
Si a una persona solamente leyeron dos versículos y ya recitó la bendición final, debe volver a leer y recitar nuevamente las bendiciones anterior y posterior.
Como la bendición final constituye una interrupción de la intención, debe comenzar nuevamente con Barejú. Leerá los dos versículos leídos anteriormente y un tercer versículo.
Si esto ocurrió con el tercero de los llamados, deben leerle otros dos versículos, de modo que su lectura total sea de cuatro versículos.
Si ocurrió con el kohén, a quien solamente leyeron dos versículos, y ya llamaron después al leví, si el leví todavía no recitó la primera bendición, aunque ya haya dicho Barejú —que no se considera comienzo de la bendición—, el kohén volverá a leer tres versículos con sus bendiciones, y el leví esperará y será llamado después.
Pero si el leví ya recitó la bendición, leerán con él desde el lugar donde se detuvo el kohén. No deben repetir para el leví los versículos leídos al kohén, porque los kohanim presentes podrían pensar que el leví comenzó la lectura de la Torá y que se despreció el estatus del kohén.
Después del leví llamarán a dos israelitas, para completar tres personas válidamente llamadas. El kohén no cuenta, porque solamente leyeron para él dos versículos.
Si sucedió con el leví, a quien solamente leyeron dos versículos, y el israelita ya recitó la bendición, leerán para el israelita los dos versículos leídos al leví más un tercer versículo. Después llamarán a otro israelita para completar las tres aliyot.
Si no había kohén y llamaron a un israelita en su lugar, solamente le leyeron dos versículos y no lo advirtieron hasta después de que llamaron al segundo israelita y este recitó la bendición, el segundo israelita comenzará desde el principio de la sección. El primer israelita esperará y será llamado después de él, y después llamarán a otro israelita.
Kitzur Shulchan Arukh 23:24
קָטָן לֹא יִהְיֶה הַקּוֹרֵא, וְגַם אֵינוֹ עוֹלֶה לַתּוֹרָה. סִימָן ע"ט סָעִיף ט'.
Un menor no debe actuar como lector y tampoco recibe una aliyá. Véase capítulo 79, apartado 9.
Kitzur Shulchan Arukh 23:25
לְאַחַר קְרִיאַת הַתּוֹרָה אוֹמְרִים חֲצִי קַדִּישׁ, וּמַגְבִּיהִין אֵת סֵּפֶר הַתּוֹרָה. הַמַּגְבִּיהַּ פּוֹתֵחַ אֵת סֵּפֶר הַתּוֹרָה שֶׁיִּהְיוּ שְׁלשָׁה עַמּוּדִים מִן הַכְּתָב גָּלוּי, וּמַרְאֵהוּ לִימִינוֹ וְלִשְׂמֹאלוֹ, לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו, כִּי מִצְוָה עַל כָּל הָאֲנָשִׁים לִרְאֹת אֵת הַכְתָב וְאוֹמְרִים וְזֹאת הַתּוֹרָה וְכוּ', וְגוֹלְלִין אֵת הַסֵּפֶר. וּמִצְוָה לְגוֹלְלוֹ שֶׁיְהֵא הַתֶּפֶר בְּאֶמְצַע שְׁתֵּי הַגְּלִילוֹת, וְיִגְלְלוֹ, עַד שֶׁיְהֵא הַתֶּפֶר הַסָּמוּךְ בְּאֶמְצַע. אִם הַתֶּפֶר שֶׁלְּפָנָיו יוֹתֵר סָמוּךְ, יִגְלְלוֹ לְשָׁם, וְאִם הַתֶּפֶר שֶׁלְּאַחֲרָיו יוֹתֵר סָמוּךְ, יִגְלְלוֹ לְשָׁם, דִּלְמַעֵט בִּגְלִילָה עָדִיף, מִשּׁוּם כְּבוֹד סֵפֶר תּוֹרָה (קל"ד קמ"ז רפ"ב)
Después de la lectura de la Torá se dice medio Kadish y se eleva el Séfer Torá.
Quien lo eleva debe abrirlo de modo que queden visibles tres columnas de escritura. Lo muestra hacia su derecha y hacia su izquierda, delante y detrás, porque es una mitzvá que todas las personas vean la escritura. Entonces dicen: «Vezot HaTorá», etc.
Después se enrolla el Séfer Torá.
Es una mitzvá enrollarlo de manera que una costura quede en el centro entre ambos rollos. Debe enrollarse hasta que la costura más cercana quede en el centro.
Si la costura anterior está más próxima, se enrolla hacia ella. Si la posterior está más próxima, se enrolla hacia esta, pues es preferible reducir el esfuerzo de enrollar por respeto al Séfer Torá.
Kitzur Shulchan Arukh 23:26
בְּכָל עֵת שֶׁקּוֹרִין בַּתּוֹרָה, אוֹמְרִים אַחַר כָּךְ חֲצִי קַדִּישׁ, לְבַד מִמִּנְחָה בְּשַׁבָּת, וּבְמִנְחָה בְּתַעֲנִית, שֶׁסּוֹמְכִין עַל הַקַּדִּישׁ, שֶׁאוֹמְרִים לִפְנֵי תְּפִלַּת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה.
Siempre que se lee la Torá se dice después medio Kadish, salvo en Minjá de Shabat y en Minjá de un ayuno, cuando se confía en el Kadish que se dice antes de Shemoné Esré.
Kitzur Shulchan Arukh 23:27
בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִשִּׁי אוֹמֵר הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר לְאַחַר הַגְבָּהַת הַתּוֹרָה, יְהִי רָצוֹן וְכוּ', וּצְרִיכִין הַצִּבּוּר לִשְׁמֹעַ וְלַעֲנֹת אָמֵן. וּכְשֶׁאֵין אוֹמְרִים תַּחֲנוּן, אֵין אוֹמְרִים יְהִי רָצוֹן.
Los lunes y jueves, después de elevar el Séfer Torá, el oficiante dice Yehí Ratzón, etc. La congregación debe escuchar y responder Amén.
Cuando no se dice Tajanún, tampoco se dice Yehí Ratzón.
Kitzur Shulchan Arukh 23:28
אַחַר כָּךְ מַכְנִיסִין אֵת סֵּפֶר הַתּוֹרָה לַאֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ, וּמִצְוָה עַל כָּל אָדָם, שֶׁסֵּפֶר הַתּוֹרָה עוֹבֵר לְפָנָיו, וְכֵן הַמַּגְבִּיהַּ וְהַגּוֹלֵל, שֶׁיְלַוּוּ אוֹתוֹ עַד לִפְנֵי אֲרוֹן הַקֹדֶשׁ.
Después se introduce el Séfer Torá en el Arón Hakódesh.
Toda persona delante de quien pase, así como quien lo elevó y quien lo enrolló, debe acompañarlo hasta delante del Arón Hakódesh.
Kitzur Shulchan Arukh 23:29
בְּמָקוֹם שֶׁאֵין סֵפֶר תּוֹרָה קוֹרֵא אֶחָד מִתּוֹךְ חֻמָּשׁ בְּקוֹל רָם, וְהַצִּבּור יִשְׁמְעוּ, שֶׁלֹּא תִּשְׁתַּכַּח תּוֹרַת קְרִיאָה.
En un lugar donde no haya Séfer Torá, una persona leerá en voz alta de un Jumash y la congregación escuchará, para que no se olvide la institución de la lectura de la Torá.
Kitzur Shulchan Arukh 23:30
עֲשָׂרָה שֶׁמִּתְפַּלְּלִים וְאֵין לָהֶם סֵפֶר תּוֹרָה לִקְרֹת, אֵין מְבִיאִים לָהֶם סֵפֶר תּוֹרָה לְצֹרֶךְ הַקְּרִיאָה אֲפִלּוּ אִם הֵם חֲבוּשִׁים בְּבֵית הָאֲסוּרִים, וַאֲפִלּוּ בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים. אַךְ אִם מְכִינִים יוֹם אוֹ יוֹמַיִם מִקּוֹדֶם, אָרוֹן אוֹ תֵּבָה, שֶׁעוֹשִׂין מָקוֹם קָבוּעַ לַסֵּפֶר תּוֹרָה מֻתָּר. וּלְצֹרֶךְ אָדָם חָשׁוּב וְהוּא חוֹלֶה, מֻתָּר לְהָבִיא גַּם לְצֹרֶךְ הַקְּרִיאָה לְבַד. וְיֵשׁ אוֹמְרִים דִּלְאָדָם חָשׁוּב אֲפִלּוּ אֵינוֹ חוֹלֶה, וּלְחוֹלֶה אֲפִלּוּ אֵינוֹ אָדָם חָשׁוּב מֻתָּר. וְיֵשׁ לְהָקֵל בְּשַׁבָּת פָּרָשַׁת זָכֹר, וּפָרָשַׁת פָּרָה, מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ אוֹמְרִים שֶׁהֵן דְּאוֹרַיְתָא. (עַיֵן לְקַמָן סִימָן ק"מ) (סִימָן קל"ה)
Si diez personas rezan juntas y no poseen un Séfer Torá, no debe llevarse un Séfer Torá hasta ellas solamente para la lectura, aunque estén encarceladas, e incluso en Rosh Hashaná o Yom Kipur.
Sin embargo, si uno o dos días antes preparan un armario o una caja y establecen allí un lugar fijo para el Séfer Torá, está permitido.
Para una persona importante que está enferma, está permitido llevarlo incluso solamente para la lectura.
Algunos dicen que para una persona importante está permitido aunque no esté enferma, y para un enfermo aunque no sea una persona importante.
Puede actuarse con indulgencia en Shabat Zajor y Shabat Pará, porque algunos consideran que sus lecturas son obligaciones de la Torá.
