Kitzur Shulchan Arukh 79
Kitzur Shulchan Arukh 79:1
קֹדֶם שֶׁקּוֹרִין לַמַפְטִיר, אוֹמְרִים חֲצִי קַדִּישׁ. וּכְשֶׁאוֹמְרִים הַקַּדִּישׁ יִהְיֶה סֵּפֶר הַתּוֹרָה שֶׁקָּרְאוּ בּוֹ עַתָּה וְגַם סֵּפֶר הַתּוֹרָה שֶׁיִּקְרְאוּ בּוֹ מַפְטִיר, שְׁנֵיהֶם עַל הַשֻּׁלְחָן. וּבְיוֹם שֶׁיֵּשׁ שְׁלשָׁה סִפְרֵי תּוֹרָה, אֵין צְרִיכִין לְהַנִּיחַ גַּם אֶת הָרִאשׁוֹן.
Antes de llamar al maftir se recita medio Kadish.
Mientras se recita, deben encontrarse sobre la mesa tanto el Séfer Torá del cual se acaba de leer como aquel del cual leerá el maftir.
Cuando se utilizan tres rollos, no es necesario colocar también el primero.
Kitzur Shulchan Arukh 79:2
הַמַּפְטִיר לֹא יַתְחִיל בְּבִרְכוֹת הַהַפְטָרָה, עַד לְאַחַר שֶׁהַגּוֹלֵל כָּרַךְ אֶת סֵּפֶר הַתּוֹרָה בְּמִטְפַּחַת.
El maftir no debe comenzar las bendiciones de la Haftará hasta que quien enrolla el Séfer Torá lo haya envuelto con su cubierta.
Kitzur Shulchan Arukh 79:3
בַּבְּרָכָה הָרִאשׁוֹנָה (לפני ההפטרה) לְאַחַר הַנֶאֱמָרִים בֶּאֱמֶת, אֵין עוֹנִין אָמֵן עַד לְבַסוֹף שֶׁמְסַיֵּם וְצֶדֶק, כִּי הַכֹּל בְּרָכָה אַחַת הִיא. וְכֵן בַּבְרָכָה הָרִאשׁוֹנָה מִבְּרָכוֹת הָאַחֲרוֹנוֹת, אֵין עוֹנִין אָמֵן אַחַר אֱמֶת וְצֶדֶק, כִּי גַּם נֶאֱמָן אַתָּה וְכוּ', שַׁיָּךְ לִבְרָכָה זוֹ. ולְפִי שֶׁיֵּשׁ טוֹעִים לַעֲנוֹת אָמֵן בִּמְקוֹמוֹת אֵלּוּ, לָכֵן טוֹב שֶׁהַמַּפְטִיר לֹא יַעֲשֶׂה שָׁם שׁוּם הֶפְסֵק, לְמַעַן יֵדְעוּ כִּי אֵין שָׁם סִיּוּם הַבְּרָכָה (ס' רפד ובסד"ה).
En la primera bendición anterior a la Haftará, después de las palabras «que son dichas con verdad», no debe responderse amén hasta la conclusión «verdad y justicia», porque todo constituye una sola bendición.
Asimismo, en la primera bendición posterior a la Haftará no debe responderse amén después de «verdad y justicia», porque las palabras «Tú también eres fiel…» forman parte de la misma bendición.
Puesto que algunas personas se equivocan y responden amén en esos lugares, es preferible que el maftir no haga allí ninguna pausa, para que todos sepan que la bendición todavía no ha concluido. —Capítulo 284 y Siduré Dérej Hajaim.
Kitzur Shulchan Arukh 79:4
אָסוּר לְדַבֵּר בְּשָׁעָה שֶׁהַמַּפְטִיר קוֹרֵא אֶת הַהַפְטָרָה (קמ"ו).
Está prohibido hablar mientras el maftir lee la Haftará. —Capítulo 146.
Kitzur Shulchan Arukh 79:5
עִקַּר הַדִּין, שֶׁזֶּה שֶׁעָלָה לַמַפְטִיר הוּא בִּלְבַד יֹאמַר הַהַפְטָרָה, וְהַצִּבּוּר יֹאמְרוּ אַחֲרָיו בְּלַחַשׁ. וּמַה שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁהַצִּבּוּר אוֹמְרִים בְּקוֹל רָם עִם הַמַּפְטִיר, אֵין זֶה רַק מֵחֲמַת חֶסְרוֹן יְדִיעָה, וְנָכוֹן לְבַטֵּל הַמִּנְהָג. וְגַם יֵשׁ שֶׁעוֹשִׂין שְׁהִיּוֹת בַּאֲמִירַת הַפְטָרָה, שֶׁאַף אַחַר שֶׁסִּיֵּם הַמַּפְטִיר הַהַפְטָרָה וְהִתְחִיל הַבְּרָכוֹת אֵין רוֹצִים לְהַפְסִיק בַּאֲמִירַת הַהַפְטָרָה, וְלֹא יָפֶה הֵם עוֹשִׂים, שֶׁאִם אוֹמְרִים בְּקוֹל רָם, אֵינָם שׁוֹמְעִים קוֹל דְּבָרִים בְּהַתְחָלַת בִּרְכוֹת הַמַּפְטִיר, וְלִפְעָמִים גּוֹרְמִים שֶׁגַּם אֲחֵרִים הַסְּמוּכִים לָהֶם אֵין שׁוֹמְעִין, וְאַף אִם מַנְמִיכִים קוֹלָם קְצָת בִּתְחִלַּת הַבְּרָכוֹת, מִכָּל מָקוֹם הֵם בְּעַצְמָם אֵינָם שׁוֹמְעִין. לָכֵן יֵשׁ לִנְהֹג, כִּי מִיָּד שֶׁיִּשְׁמַע שֶׁהַמַּפְטִיר סִיֵּם הַהַפְטָרָה וּמַתְחִיל הַבְּרָכוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עֲדַיִן לֹא סִיֵּם, יִהְיֶה מָתוּן בִּשְׁתִיקָה עַד שֶׁיְסַיֵּם הַמַּפְטִיר הַבְּרָכוֹת, וְאַחַר כָּךְ יְסַיֵּם הוּא אֲמִירַת הַהַפְטָרָה. גַּם הַמַּפְטִיר יִהְיֶה זָהִיר, שֶׁלֹּא לְהַתְחִיל אֲמִירַת הַבְּרָכוֹת, עַד שֶׁיִפְסוֹק קוֹל הֶהָמוֹן הָרַב לְגַמְרֵי.
Conforme a la ley fundamental, solamente quien recibió maftir debe leer la Haftará, mientras que la congregación debe seguirla en voz baja.
La costumbre de que la congregación la diga en voz alta junto con el maftir procede únicamente de falta de conocimiento, y es correcto anularla.
Algunas personas prolongan su propia lectura de la Haftará, de modo que, incluso después de que el maftir terminó y comenzó las bendiciones, no desean interrumpirse.
No proceden correctamente.
Cuando continúan en voz alta, no escuchan el comienzo de las bendiciones del maftir y, algunas veces, provocan que tampoco las escuchen quienes se encuentran cerca.
Aunque disminuyan un poco la voz al comenzar las bendiciones, ellos mismos no las escuchan.
Por eso debe procederse de la siguiente manera: tan pronto como escuche que el maftir terminó la Haftará y comienza las bendiciones, aunque él todavía no haya terminado su propia lectura, debe detenerse y guardar silencio hasta que el maftir concluya todas las bendiciones.
Después podrá terminar su lectura de la Haftará.
El maftir también debe cuidarse de no comenzar las bendiciones hasta que el ruido de la congregación haya cesado completamente.
Kitzur Shulchan Arukh 79:6
בְּשַׁבָּת שֶׁשְּׁתֵּי פָּרָשִׁיּוֹת מְחֻבָּרוֹת מַפְטִירִין בַּהַפְטָרָה שֶׁל פָּרָשָׁה שְׁנִיָּה, לְבַד בְּאַחֲרֵי קְדוֹשִׁים כְּשֶׁהֵן מְחֻבָּרוֹת, שֶׁאָז מַפְטִירִין הֲלֹא כִּבְנֵי כֻשִׁיִּים, בִּקְצָת חֻמָּשִׁים נִרְֹשְמָה לְפָרָשַׁת וַיִּשְׁלַח הַהַפְטָרָה וַיִּבְרַח יַעֲקֹב. וְהִיא טָעוּת, כִּי הַפְטָרָה זוֹ שַׁיֶכֶת לְפָרָשַׁת וַיֵּצֵא, וְהַפְטָרַת וַיִּשְׁלַח הוּא חֲזוֹן עוֹבַדְיָה (רפ"ד תכ"ה).
Cuando en Shabat se leen dos parashot unidas, se recita la Haftará correspondiente a la segunda.
La excepción es cuando Ajarei Mot y Kedoshim están unidas; entonces se lee «¿Acaso no sois para Mí como los hijos de los kushitas?».
En algunos jumashim se indica como Haftará de Vayishlaj «Yaakov huyó…». Esto es un error, porque dicha Haftará corresponde a Vayetzé.
La Haftará de Vayishlaj es la visión de Ovadia. —Capítulos 284 y 425.
Kitzur Shulchan Arukh 79:7
רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחַל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַפְטִירִין הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי, וְאִם טָעָה וְקָרָא הַהַפְטָרָה שֶׁל פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ, אִם עֲדַיִן לֹא אָמַר הַבְּרָכוֹת הָאַחֲרוֹנוֹת, יֹאמַר גַּם הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וִיבָרֵךְ אַחַר כָּךְ. וְאִם לֹא נִזְכַּר עַד לְאַחַר הַבְּרָכוֹת, יֹאמַר הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי בְּלֹא בְּרָכוֹת. וְאִם חַל רֹאשׁ חֹדֶשׁ בְּאֶחָד בְּשַׁבָּת, מַפְטִירִין מָחָר חֹדֶשׁ. וְאִם טָעָה, דִּינוֹ כְּמוֹ בְּשַׁבָּת רֹאשׁ חֹדֶשׁ, חָל רֹאשׁ חֹדֶשׁ בַּשַׁבָּת וּבַיּוֹם הָרִאשׁוֹן, מַפְטִירִין הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי.
Cuando Rosh Jodesh cae en Shabat se lee como Haftará «Los cielos son Mi trono».
Si por error leyó la Haftará de la parashá semanal y todavía no recitó las bendiciones posteriores, debe leer también «Los cielos son Mi trono» y después recitar las bendiciones.
Si solamente recordó el error después de las bendiciones, debe leer «Los cielos son Mi trono» sin bendiciones.
Cuando Rosh Jodesh cae el domingo, se lee «Mañana es Rosh Jodesh».
Si se equivocó, se aplica la misma ley que en Shabat Rosh Jodesh.
Cuando Rosh Jodesh cae tanto en Shabat como en domingo, se lee «Los cielos son Mi trono».
Kitzur Shulchan Arukh 79:8
בְּשַׁבָּת חֹל הַמּוֹעֵד פֶּסַח, אֵין מַזְכִּירִין בְּבִרְכוֹת הַפְטָרָה שֶׁל פֶּסַח, לֹא בְּאֶמְצַע וְלֹא בַּחֲתִימָה, אֶלָּא מְסַיֵּם מְקַדֵּשׁ הַשַׁבָּת. אֲבָל בְּחֹל הַמּוֹעֵד סֻכּוֹת (כֵּיוָן שֶׁאוֹמְרִים הַלֵּל שָׁלֵם וְגַם חָלוּק בַּקָּרְבָּנוֹת), מַזְכִּירִין כְּמוֹ בְּיוֹם טוֹב שֶׁל סֻכּוֹת שֶׁחָל בַּשַׁבָּת.
En Shabat Jol Hamoed de Pésaj no se menciona Pésaj en las bendiciones de la Haftará, ni en medio de ellas ni en la conclusión.
Se concluye solamente: «Que santifica el Shabat».
Pero en Jol Hamoed de Sucot, puesto que se recita Halel completo y también existen sacrificios diferentes para cada día, se menciona Sucot igual que cuando Yom Tov de Sucot cae en Shabat.
Kitzur Shulchan Arukh 79:9
קָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִנּוּךְ שֶׁיּוֹדֵעַ לְמִי מְבָרְכִין, וְיוֹדֵעַ לְחַתֵּךְ אֶת הָאוֹתִיּוֹת בְּטוֹב, עוֹלֶה לְמַפְטִיר בַּשַׁבָּת וּבְיוֹם טוֹב, מִלְּבַד בְּפָרָשַׁת זָכוֹר וּבְפָרָשַׁת פּרָה (כְּדְלְקַמָּן סִימָן ק"מ) וּבְשַׁבָּת שׁוּבָה, וְכֵן בְּיוֹם שְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח שֶׁמַּפְטִירִין הַשִּׁירָה, נוֹהֲגִין שֶׁאֵין קָטֹן עוֹלֶה לְמַפְטִיר. וְכֵן בְּיוֹם רִאשׁוֹן דְּשָׁבוּעוֹת, שֶׁמַּפְטִירִין בַּמֶּרְכָּבָה דִּיחֶזְקֵאל, נוֹהֲגִין לִקְרֹוֹא דַּוְקָא גָּדוֹל וְחָכָם. וְכֵן בְּשַׁבָּת חֲזוֹן נוֹהֲגִין לִקְרוֹא אֶת הָרַב לַמַפְטִיר (עַיֵן מָגֵן אַבְרָהָם סִימָן רס"ב סָעִיף קָטָן י"ב).
Un menor que haya llegado a la edad de jinuj, comprenda ante Quién se bendice y sepa pronunciar correctamente las letras puede recibir maftir en Shabat y Yom Tov.
Se exceptúan Parashat Zajor y Parashat Pará, como se explicará en el capítulo 140, así como Shabat Shuvá.
También se acostumbra que un menor no reciba maftir el séptimo día de Pésaj, cuando se lee como Haftará el cántico.
En el primer día de Shavuot, cuando se lee la visión de la Carroza de Yejezkel, se acostumbra llamar específicamente a una persona adulta y sabia.
Asimismo, en Shabat Jazón se acostumbra llamar al rabino para maftir. Véase Maguen Avraham, capítulo 262, inciso menor 12.
Kitzur Shulchan Arukh 79:10
לֹא נִתְקְנָה קְרִיאַת הַפְטָרָה עִם בְּרָכוֹת, אֶלָּא לְאַחַר שֶׁקָּרְאוּ בַּתּוֹרָה בִּבְרָכוֹת, כָּל הַקְּרוּאִים הָרְאוּיִים. אֲבָל אִם נִמְצָא פְּסוּל בְּסֵפֶר תּוֹרָה בְּשַׁבָּת פְּשׁוּטָה, אֲפִלּוּ בַשְּׁבִיעִי, וְלֹא הָיָה סֵפֶר תּוֹרָה אַחֵר וְלָכֵן לֹא בֵּרֵךְ בָּאַחֲרוֹנָה, וְכֵן כְּשֶׁמַּפְטִירִין בְּחוֹבַת הַיּוֹם (עַיֵן לְעֵיל סִימָן ע"ה סָעִיף ח) אֲפִלּוּ נִמְצָא בַמַפְטִיר אֲזַי אֵין מְבָרְכִין בִּרְכוֹת הַהַפְטָרָה, אֶלָּא אוֹמְרִים אוֹתָהּ בְּלֹא בְרָכוֹת. אֲבָל בְּשַׁבָּת פָּשׁוּטָה, אִם לְאַחַר שֶׁקָּרְאוּ שִׁבְעָה קְרוּאִים בִּבְרָכוֹת, נִמְצָא הַפְּסוּל, הֵן בַּקְּרוּאִים שֶׁהוֹסִיפוּ, הֵן בַּמַפְטִיר, נִרְאֶה דְּיֵשׁ לִקְרוֹת הַהַפְטָרָה בִּבְרָכוֹת (וְעַיֵּן לְעֵיל סִימָן ע"ח סוֹף סָעִיף ח').
La lectura de la Haftará con bendiciones solamente fue instituida después de haber leído la Torá con bendiciones y de haber completado el número apropiado de llamados.
Si en un Shabat ordinario se descubre un defecto en el Séfer Torá, incluso durante la séptima aliyá, y no existe otro rollo, por lo cual no se recitó la bendición posterior, no deben recitarse las bendiciones de la Haftará.
Lo mismo se aplica cuando se lee un maftir obligatorio del día: si el defecto se descubre durante el maftir, la Haftará debe leerse sin bendiciones.
Sin embargo, en un Shabat ordinario, si ya se llamó a siete personas y todas recitaron las bendiciones, y después se descubre el defecto —ya sea durante aliyot adicionales o durante maftir—, parece que la Haftará debe leerse con bendiciones.
Véase anteriormente, capítulo 78, final del inciso 8.
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 17 de julio de 2026.
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