Kitzur Shulchan Arukh 78
Kitzur Shulchan Arukh 78:1
כְּשֶׁמּוֹסִיפִין בַּשַׁבָּת, יְכוֹלִין לִקְרֹת כֹּהֵן אוֹ לֵוִי לְאַחֲרוֹן, כֵּיוָן שֶׁכְּבָר הִשְׁלִימוּ שִׁבְעָה גַּבְרֵי. וְגַם שֶׁהוּא הָאַחֲרוֹן מֵעִקַּר הַקְּרוּאִים (חוּץ מִן הַמַּפְטִיר) וְכֵן הַמַּפְטִיר יְכוֹלִין לִקְרֹת כֹּהֵן אוֹ לֵוִי, וַאֲפִלּוּ כֹּהֵן אֶחָד לְאַחֲרוֹן וְכֹהֵן אֶחָד לְמַפְטִיר, יְכוֹלִין לִקְרוֹת, כֵּיוָן שֶׁהַקַּדִּישׁ מַפְסִיק בֵּינֵיהֶם. וּבְשִׂמְחַת תּוֹרָה שֶׁמּוֹצִיאין שְׁלשָׁה סִפְרֵי תּוֹרָה, יְכוֹלִין לִקְרוֹת כֹּהֵן אֶחָד לַחֲתַן תּוֹרָה וְאֶחָד לַחֲתַן בְּרֵאשִׁית וְאֶחָד לְמַפְטִיר, כֵּיוָן שֶׁכָּל אֶחָד קּוֹרֵא בְּסֵפֶר תּוֹרָה אַחֵר. אֲבָל בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ טֵבֵת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹצִיאִין גַּם כֵּן שְׁלשָׁה סִפְרֵי תּוֹרָה, אֲפִלּוּ אִם רוֹצִים לִקְרוֹת בַּסֵּפֶר תּוֹרָה הָרִאשׁוֹן שְׁמֹנָה גַּבְרֵי, אֵין רַשָּׁאִין לִקְרוֹת לְהַכֹּהֵן שֶׁיִּהְיֶה הַשְּׁמִינִי, כֵּיוָן שֶׁעֲדַיִן אֵין מַשְׁלִימִין הַקְּרִיאָה בְּסֵפֶר זֶה. וְהַמַּשְׁלִים הוּא בַּסֵּפֶר הַשֵּׁנִי שֶׁקּוֹרִין בּוֹ פָּרָשַׁת רֹאשׁ חֹדֶשׁ וְאָז יְכוֹלִין לִקְרוֹתוֹ. וְכֵן הַדִּין בְּשַׁבָּת שְׁקָלִים וּפָרָשַׁת הַחֹדֶשׁ כְּשֶׁהֵן בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ (סִימָן קל"ה ובסד"ה).
Cuando en Shabat se añaden personas a los siete llamados obligatorios, puede llamarse a un kohén o a un leví para la última aliyá adicional, puesto que ya se completaron los siete llamados.
También puede llamarse a un kohén o leví como último de los llamados principales, aparte del maftir.
Asimismo, puede llamarse a un kohén o leví para maftir.
Incluso puede llamarse a un kohén para la última aliyá y a otro kohén para maftir, porque el Kadish interrumpe entre ambos.
En Simjat Torá, cuando se sacan tres rollos de la Torá, puede llamarse a un kohén para Jatán Torá, a otro para Jatán Bereshit y a otro para maftir, porque cada uno lee en un rollo diferente.
Sin embargo, cuando Rosh Jodesh Tevet cae en Shabat, aunque también se saquen tres rollos, si desean llamar a ocho personas en el primer rollo no pueden llamar a un kohén para la octava aliyá.
Esto se debe a que la lectura no se completa en ese rollo; quien la completa lee en el segundo rollo, en la sección de Rosh Jodesh, y allí sí puede llamarse al kohén.
Lo mismo se aplica a Shabat Shekalim y Parashat Hajodesh cuando coinciden con Rosh Jodesh. —Capítulo 135 y Siduré Dérej Hajaim.
Kitzur Shulchan Arukh 78:2
אִם קָרְאוּ לְכֹהֵן אוֹ לְלֵוִי בְּאֶמְצַע הַמִּנְיָן, יַעֲלֶה אַחֵר בִּמְקוֹמוֹ וְהוּא יַמְתִּין אֵצֶל הַתֵּבָה וְיַעֲלֶה לַמַפְטִיר אוֹ לְאַחֲרוֹן לְאַחַר מִנְיַן הַקְּרוּאִים.
Si por error llamaron a un kohén o leví en medio del número obligatorio de aliyot, otra persona debe subir en su lugar.
El kohén o leví debe permanecer junto a la bimá y subir después para maftir o para una aliyá adicional, una vez completado el número obligatorio de llamados.
Kitzur Shulchan Arukh 78:3
בַּשַׁבָּת שֶׁקּוֹרִין שְׁתֵּי סִדְרוֹת, יֵשׁ לְחַבֵּר הַסְּדָרוֹת עִם הָעוֹלֶה הָרְבִיעִי (שם).
En el Shabat en que se leen dos parashot unidas, deben conectarse ambas lecturas mediante la cuarta aliyá. —Misma fuente.
Kitzur Shulchan Arukh 78:4
קְלָלוֹת שֶׁבְּפָרָשַׁת בְּחֻקֹּתַי וּבְפָרָשַׁת כִּי תָבֹא, אֵין מַפְסִיקִין בֵּינֵיהֶן. וְצָרִיךְ לְהַתְחִל פָּסוּק אֶחָד מִקֹּדֶם. אַךְ לְמַעַן לֹא יַתְחִיל בַּפָּרָשָׁה פָּחוֹת מִשְּלשׁה פְּסוּקִים, צָרִיךְ שֶׁיַּתְחִיל שְׁלשָׁה פְּסוּקִים קֹדֶם הַקְּלָלוֹת, וּלְבַסוֹף צָרִיךְ גַּם כֵּן לִקְרוֹת לְכָל הַפָּחוֹת פָּסוּק אֶחָד אַחַר הַקְּלָלוֹת, אַךְ יִרְאֶה שֶׁלֹּא יְסַיֵּם פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִים מִן הַתְחָלַת הַפָּרָשָׁה (עַיֵן לְעֵיל סִימָן כ' כ"א כ"ב) בְּפָּרָשַׁת כִּי תִשָּׂא קוֹרִין עִם הַלֵּוִי כָּל פָּרָשַׁת הָעֵגֶל עַד וּמְשָׁרְתוֹ יְהושׁעַ וְגוֹ' וְהַטַּעַם, כִּי בְּנֵי לֵוִי לֹא הָיוּ בַּעֲשִׂיַּת הָעֵגֶל. וְנוֹהֲגִין לִקְרוֹת בְּקוֹל נָמוּךְ מִן וַיִּתֵּן אֶל משֶׁה כְּכַלֹּוֹתוֹ עַד וַיְחַל משֶׁה. וּכְשֶׁמַּתְחִיל וַיְחַל, חוֹזֵר וְקוֹרֵא בְּקוֹל רָם עַד וַיִּפֶן וַיֵרֵד משֶׁה, וּכְשֶׁמַּתְחִיל וַיִּפֵן חוֹזֵר וְקוֹרֵא בְּקוֹל נָמוּךְ עַד וּמשֶׁה יִקַּח אֶת הָאֹהֶל, וְחוֹזֵר וְקוֹרֵא בְּקוֹל רָם עַד סוֹף הַפָּרָשָׁה. וְגַם הַקְּלָלוֹת שֶׁבְּפָּרָשַׁת בְּחֻקֹּתַי וּפָרָשַׁת כִּי תָבֹא קוֹרִין בְּקוֹל נָמוּךְ. וְאֶת הַפָּסוּק וְזָכַרְתִּי אֶת בְּרִיתִי יַעֲקֹב קוֹרִין בּקוֹל רָם. וְאַחַר כָּךְ הַפָּסוּק וְהָאָרֶץ תֵּעָזֵב וְגוֹ' נָמוּךְ, וְאַף גַּם זֹאת בְּקוֹל רָם עַד הַסוֹף. וּבְפָרָשַׁת כִּי תָּבֹא לְיִרְאָה אֶת הַשֵּׁם הַנִּכְבָּד עַד סוֹף הַפָּסוּק בְּקוֹל רָם, וְאַחַר כָּךְ נָמוּךְ. וְאַף גַּם זֹאת, בְּקוֹל רָם עַד הַסוֹף. וּבְפָרָשַׁת כִּי תָבוֹא, לְיִרְאָה אֶת הַשֵׁם הַנִכְבָּד עַד סוֹף הפָּסוּק, בְּקוֹל רָם, וְאַחַר כָּךְ נָמוּךְ עַד וְאֵין קוֹנֶה. וְגַם בְּפָרָשַׁת בְּהַעֲלֹתְךָ נוֹהֲגִין לִקְרוֹת בְּקוֹל נָמוּךְ מִן וַיְהִי הָעָם כְּמִתְאוֹנְנִים עַד וְהַמָּן כִּזְרַע גָּד. וְהַטַּעַם לְהַרְאוֹת שֶׁהֵם מִתְחָרְטִים. וְכָל מַה שֶׁקּוֹרֵא בְּקוֹל נָמוּךְ, צָרִיךְ שֶׁיְהֵא עַל כָּל פָּנִים הַקּוֹל נִשְׁמַע לַצִבּוּר, וְאִם לֹא כֵּן אֵינָם יוֹצְאִים יְדֵי חוֹבַת קְרִיאָה (פרי חדש). אַרְבָּעִים וּשְׁנַיִם מַסָּעוֹת שֶׁבְּפָרָשַׁת וְאֵלֶּה מַסְעֵי, אֵין לְהַפְסִיק בָּהֶם, שֶׁהֵם נֶגֶד שֵׁם מ"ב (מגן אברהם) (תכ"ח).
No se interrumpe en medio de las maldiciones de las parashot Bejukotai y Ki Tavó.
Debe comenzarse por lo menos un versículo antes de las maldiciones.
Sin embargo, para no comenzar una sección con menos de tres versículos, debe comenzarse tres versículos antes.
Al final deben leerse por lo menos un versículo después de las maldiciones, cuidándose de no concluir a menos de tres versículos del comienzo de una nueva sección. Véanse anteriormente los capítulos 20, 21 y 22.
En Parashat Ki Tisá, el leví lee toda la sección del becerro de oro hasta «y su servidor Yehoshúa…», porque los hijos de Leví no participaron en la fabricación del becerro.
Se acostumbra leer en voz baja desde «Y entregó a Moshé cuando terminó…» hasta «Moshé suplicó…».
Al comenzar «Moshé suplicó», se vuelve a leer en voz alta hasta «Moshé se volvió y descendió».
Al comenzar «Moshé se volvió», se vuelve a leer en voz baja hasta «Moshé tomaba la tienda».
Después se vuelve a leer en voz alta hasta el final de la parashá.
Las maldiciones de Bejukotai y Ki Tavó también se leen en voz baja.
El versículo «Recordaré Mi pacto con Yaakov» se lee en voz alta.
El siguiente versículo, «La tierra será abandonada…», se lee en voz baja, y desde «Aun con todo esto…» hasta el final se lee en voz alta.
En Parashat Ki Tavó, desde «para temer este nombre glorioso» hasta el final del versículo se lee en voz alta; después se continúa en voz baja hasta «y no habrá comprador».
En Parashat Behaalotejá se acostumbra leer en voz baja desde «El pueblo se comportó como quienes se quejan» hasta «el maná era como semilla de cilantro».
La razón es mostrar arrepentimiento.
Todo lo que se lee en voz baja debe escucharse, como mínimo, por la congregación. De lo contrario, no cumplen su obligación de escuchar la lectura. —Perí Jadash.
No debe interrumpirse entre los cuarenta y dos viajes de Parashat Masei, pues corresponden al Nombre divino de cuarenta y dos letras. —Maguen Avraham; capítulo 428.
Kitzur Shulchan Arukh 78:5
בֵּין גַּבְרָא לְגַבְרָא צְרִיכִין לִגְלֹל אֶת הַסֵּפֶר תּוֹרָה, וְאֵין צְרִיכִין לְכַסּוֹתוֹ. אַךְ קֹדֶם מַפְטִיר שֶׁאוֹמְרִים קַדִּישׁ וְיֵשׁ זְמַן אָרֹךְ צָרִיךְ לְכַסּוֹתוֹ בַּמְּעִיל שֶׁלוֹ, וְכֵן בְּכָל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ זְמַן אָרֹךְ כְּגוֹן שֶׁמְזַמְּרִין לֶחָתָן וְכַיּוֹצֵא בּוֹ. וְנִרְאֶה דְּהוּא הַדִּין כְּשֶׁמַּאֲרִיכִין בְּמִי שֶׁבֵּרֵךְ (סִימָן קל"ט ובסד"ה).
Entre una aliyá y otra debe enrollarse el Séfer Torá, pero no es necesario cubrirlo.
Antes de maftir, cuando se recita Kadish y existe una espera prolongada, debe cubrirse con su manto.
Lo mismo se aplica siempre que haya una demora larga, por ejemplo, cuando se cantan canciones en honor de un novio.
Parece que también debe cubrirse cuando se prolonga mucho el Mi Sheberaj. —Capítulo 139 y Siduré Dérej Hajaim.
Kitzur Shulchan Arukh 78:6
אִם טָעוּ בַּשַׁבָּת וְקָרְאוּ עִם הַשִּׁשִּׁי עַד גְּמָר הַסִּדְרָה, לֹא יֹאמַר קַדִּישׁ, אֶלָּא יִקְרְאוּ מִיָּד אֶת הַמַּפְטִיר, וְיַשְׁלִים גַּם לְמִנְיַן שִׁבְעָה קְרוּאִים. וּלְאַחַר שֶׁיֹּאמַר הַהַפְטָרָה עִם הַבְּרָכוֹת, אָז יֹאמַר הַקַּדִּישׁ. וְכֵן בְּיוֹם טוֹב אִם טָעוּ וְקָרְאוּ עִם הָרְבִיעִי עַד הַגְּמָר, לֹא יֹאמְרוּ קַדִּישׁ, אֶלָּא יִקְרְאוּ מִיָּד אֶת הַמַּפְטִיר לְסֵפֶר תּוֹרָה הַֹשִֵני וְאַחֲרֵי הַהַפְטָרָה וְהַבְּרָכוֹת יֹאמְרוּ הַקַּדִּישׁ (סִימָן רפ"ב ובסד"ה).
Si en Shabat se equivocaron y el sexto llamado leyó hasta el final de la parashá, no debe recitarse Kadish en ese momento.
Debe llamarse inmediatamente al maftir, que completará también el número de siete llamados.
Después de recitar la Haftará con sus bendiciones, se recita Kadish.
Lo mismo se aplica en Yom Tov: si por error el cuarto llamado leyó hasta el final, no se recita Kadish.
Se llama inmediatamente al maftir para leer en el segundo Séfer Torá y, después de la Haftará y sus bendiciones, se recita Kadish. —Capítulo 282 y Siduré Dérej Hajaim.
Kitzur Shulchan Arukh 78:7
כְּשֶׁצְּרִיכִין לְהוֹצִיא שְׁלשָׁה סִפְרֵי תּוֹרָה וְאֵין לָהֶם אֶלָּא שְׁנַיִם לֹא יִגוֹלְלוּ אֶת הַשֵּׁנִי לִקְרוֹת בּוֹ מַה שֶּׁצְּרִיכִין לִקְרוֹת בַּשְּׁלִישִׁי, אֶלָּא יִקְחוּ אֶת הָרִאשׁוֹן לִקְרוֹת בּוֹ (שם).
Cuando se necesitan tres rollos de la Torá y solamente hay dos, no debe enrollarse el segundo para leer en él la sección correspondiente al tercero.
Debe tomarse nuevamente el primer rollo y leer en él. —Misma fuente.
Kitzur Shulchan Arukh 78:8
אִם נִמְצָא פְּסוּל בְּסֵפֶר תּוֹרָה נִתְבָּאֲרוּ הַדִּינִים בְּסִימָן כּ"ד. וְאִם נִמְצָא הַפְּסוּל בְּאֶמְצַע קְרִיאַת הַמַּפְטִיר, אִם הוּא מַפְטִיר שֶׁל חוֹבַת הַיּוֹם, כְּגוֹן בְּיוֹם טוֹב וּבַשַׁבָּת רֹאשׁ חֹדֶשׁ אוֹ שְׁקָלִים וְכַדּוֹמֶה שֶׁמּוֹצִיאִין סֵפֶר תּוֹרָה אַחֵר לְמַפְטִיר, אָז דִּינוֹ כְּמוֹ בְּפָרָשָׁה אַחֶרֶת. אֲבָל בְּשַׁבָּת, פָּשׁוּט שֶׁהַמַּפְטִיר חוֹזֵר וְקוֹרֵא מַה שֶּׁקָּרָא הַשְּׁבִיעִי, שֶׁאֵין זֹאת אֶלָּא מִשּׁוּם כְּבוֹד הַתּוֹרָה (שֶׁלֹּא יְהֵא כְּבוֹד הַתּוֹרָה וּכְבוֹד הַנָּבִיא שָׁוִים, שֶׁהַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה מְבָרֵךְ תְּחִלָּה וָסוֹף, וְגַם הַקּוֹרֵא בַּנָּבִיא מְבָרֵךְ תְּחִלָּה וָסוֹף, לָכֵן תִּקְּנוּ שֶׁהַמַּפְטִיר יִקְרָא תְּחִלָּה גַּם בַּתּוֹרָה, לְהַרְאוֹת שֶׁהַקְּרִיאָה בַּתּוֹרָה הִיא הָעִקָּר), בָּזֶה אֵין מוֹצִיאִין סֵפֶר תּוֹרָה אַחֵר, אֶלָּא גּוֹמְרִין בְּסֵפֶר תּוֹרָה זֶה, וְאֵינוֹ מְבָרֵךְ בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה, וְהַהַפְטָרָה אוֹמֵר בִּבְרָכוֹת. וְאִם נִמְצָא הַפְּסוּל קֹדֶם שֶׁבֵּרַךְ בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה, נִרְאֶה דְּיֵשׁ לְהוֹצִיא סֵפֶר תּוֹרָה אַחֵר. וְאִם אֵין סֵפֶר תּוֹרָה אַחֵר, אֲזַי מִי שֶׁיַּעֲלֶה בַּאַחֲרוֹנָה הוּא יֹאמַר הַהַפְטָרָה עִם הַבְּרָכוֹת. וְאִם עֲדַיִן לֹא אָמְרוּ הַקַּדִּישׁ, יֹאמְרוּהוּ לְאַחַר הַהַפְטָרָה (כְּדִלְעֵיל סָעִיף ו').
Las leyes de un defecto encontrado en un Séfer Torá fueron explicadas en el capítulo 24.
Si el defecto se descubre durante la lectura de maftir y se trata de un maftir obligatorio del día —como en Yom Tov, Shabat Rosh Jodesh, Shekalim o situaciones semejantes, cuando se saca otro rollo para maftir—, su ley es como la de una lectura independiente.
Pero en un Shabat ordinario, cuando el maftir solamente repite lo leído por el séptimo, la lectura existe únicamente por honor de la Torá.
La razón es que no debe parecer que el honor de la Torá y el de los Profetas son iguales: quien lee la Torá bendice antes y después, y quien lee los Profetas también bendice antes y después.
Por eso se instituyó que el maftir leyera primero también de la Torá, para mostrar que la lectura de la Torá es la principal.
En este caso no se saca otro Séfer Torá.
Se termina la lectura en el rollo defectuoso sin recitar la bendición posterior, y después se lee la Haftará con sus bendiciones.
Si el defecto fue descubierto antes de que el maftir recitara la bendición inicial, parece que debe sacarse otro Séfer Torá.
Si no hay otro rollo, quien recibió la última aliyá debe recitar la Haftará con sus bendiciones.
Si todavía no se dijo Kadish, debe recitarse después de la Haftará, como se explicó en el inciso 6.
Kitzur Shulchan Arukh 78:9
בְּסִימָן כּ"ד סָעִיף א' נִתְבָּאֵר, דְּאִם נִמְצָאָה טָעוּת בְּחָסֵר וְיָתֵר, כָּל שֶׁאֵינוֹ מִשְׁתַּנֶּה לֹא הַקְּרִיאָה וְלֹא הַפֵּרוּשׁ, אֵין מוֹצִיאִין סֵפֶר תּוֹרָה אַחֵר. מִכָּל מָקוֹם אִם נִמְצָא כֵּן בְּשַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מוֹצִיאִין סֵפֶר תּוֹרָה אַחֵר עַל כָּל פָּנִים לֹא יִקְרְאוּ בְּסֵפֶר תּוֹרָה זֶה יוֹתֵר מִשִּׁבְעָה קְרוּאִים, וְהַשְּׁבִיעִי יִקְרָא הַהַפְטָרָה בִּבְּרָכוֹת, וְלֹא יֹאמְרוּ קַדִּישׁ עַד לְאַחַר קְרִיאַת הַהַפְטָרָה וְהַבְּרָכוֹת, (וְהַיְנוּ בְּשַׁבָּת פָּשׁוּט, אֲבָל כְּשֶׁהַמַּפְטִיר הוּא מֵחוֹבַת הַיּוֹם, כְּמוֹ בַּסָּעִיף שֶׁלִּפְנֵי זֶה וַדַּאי צְרִיכִין לִקְרוֹת לְמַפְטִיר) וּבְמִנְחָה לֹא יוֹצִיאוּהוּ (תְּשׁוּבָה מֵאַהֲבָה חֵלֶק רִאשׁוֹן סִימָן נ"א. וְעַיֵּן לְעֵיל בְּסִימָן כ"ד סָעִיף א' בַּהֶעָרָה הַשְׁנִיָה בְּסוֹפָה).
En el capítulo 24, inciso 1, se explicó que, cuando se encuentra un error de letra faltante o adicional que no modifica ni la lectura ni el significado, no se saca otro Séfer Torá.
Sin embargo, si esto ocurre en Shabat, aunque no se saque otro rollo, no deben llamarse en ese Séfer Torá más de siete personas.
El séptimo debe leer también la Haftará con sus bendiciones.
No se recita Kadish hasta después de la Haftará y sus bendiciones.
Esto se aplica a un Shabat ordinario. Cuando el maftir es una obligación especial del día, como en el inciso anterior, ciertamente debe llamarse a otra persona para maftir.
Este Séfer Torá no debe sacarse para Minjá. —Responsa Meahavá, primera parte, capítulo 51; véase anteriormente, capítulo 24, inciso 1, al final de la segunda nota.
Kitzur Shulchan Arukh 78:10
בְּיוֹם שֶׁמּוֹצִיאִין שְׁנֵי סִפְרֵי תּוֹרָה וְנִמְצָא פְּסוּל בָּרִאשׁוֹן, וְיֵשׁ עוֹד סֵפֶר תּוֹרָה בַּהֵיכָל, וְרוֹצִים לָקַחַת עַתָּה אֶת הַסֵּפֶר הַשֵּׁנִי לִקְרוֹת מִתּוֹכוֹ, וְאַחַר כָּךְ יוֹצִיאוּ סֵפֶר תּוֹרָה אַחֵר לַקְּרִיאָה הַשְּׁנִיָּה, לֹא יַעֲשׂוּ כֵּן, כִּי צְרִיכִין לִקְרוֹת מִתּוֹךְ סֵּפֶר הַתּוֹרָה מַה שֶּׁהוּכַן בִּשְׁבִילוֹ. וְכֵן בְּיוֹם שֶׁמּוֹצִיאִין שְׁלשָׁה סִפְרֵי תוֹרָה (עַיֵן פְּרִי מְגָדִים אֵשֶׁל אַבְרָהָם סוֹף סִימָן קמ"ג). וְכֵן אִם הָחְלְפוּ סִּפְרֵי הַתּוֹרָה, שֶׁלָּקְחוּ תְּחִלָּה אֶת הַמּוּכָן לְאַחַר כָּךְ, יִגְלְלוּהוּ וְיִקְחוּ אֶת הַשֵׁנִי לִקְרוֹת מִתּוֹךְ כָּל סֵפֶר תּוֹרָה לְמַה שֶּׁהוּכָן.
En un día en que se sacan dos rollos de la Torá, si se encuentra un defecto en el primero y existe otro rollo en el arca, no debe tomarse ahora el segundo rollo, que estaba preparado para la segunda lectura, con intención de utilizar después otro rollo para esa segunda lectura.
Cada Séfer Torá debe utilizarse para la sección para la cual fue preparado.
Lo mismo se aplica cuando se sacan tres rollos. Véase Perí Megadim, Eshel Avraham, al final del capítulo 143.
Asimismo, si por error se intercambiaron los rollos y tomaron primero el que estaba preparado para después, deben enrollarlo y tomar el rollo correspondiente, de modo que cada uno se utilice para la lectura para la cual fue preparado.
Kitzur Shulchan Arukh 78:11
סֵדֶר הַחִיּוּבִים, הַקֹּדֶם קוֹדֵם. א. חָתָן בְּיוֹם חֻפָּתוֹ. ב. וְחָתָן, בְּשַׁבָּת שֶׁלִּפְנֵי הַחֲתֻנָּה שֶׁמְזַמְּרִים לוֹ, דְּהַיְנוּ שֶׁהוּא בָּחוּר. וְנַעַר שֶׁנַּעֲשֶׂה בַּר מִצְוָה בְּאוֹתוֹ שָׁבוּעַ, הֵמָּה שָׁוִים. ג. סַנְדָּק בְּיוֹם הַמִּילָה וְהוּא הַתּוֹפֵס אֶת הַתִּינוֹק בִּשְׁעַת הַמִּילָה. ד. סַנְדָּק בְּיוֹם הַמִּילָה, שֶׁמַכְנִיס אֶת הַתִּינוֹק לְבֵית הַכְּנֶסֶת לְמוּלוֹ. ה. בַּעַל הַיּוֹלֶדֶת שֶׁיָּלְדָה בַּת וְהוֹלֶכֶת לְבֵית הַכְּנֶסֶת. ו. בַּעַל הַיּוֹלֶדֶת שֶׁיָּלְדָה בֵּן וְהוֹלֶכֶת לְבֵית הַכְּנֶסֶת. וְאִם אֵינָן הוֹלְכוֹת לְבֵית הַכְּנֶסֶת, אֵין הַבְּעָלִים חִיּוּבִים, אֶלָּא אִם הוּא יוֹם אַרְבָּעִים וְאֶחָד לַזָכָר אוֹ יוֹם שְׁמוֹנִים וְאֶחָד לַנְקֵבָה, שֶׁאָז הוּא זְמַן הֲבָאַת הַקָּרְבָּן. ז. חָתָן שֶׁהָיְתָה חֲתֻנָּתוֹ מִיּוֹם רְבִיעִי וָאֵילֵךְ, בְּשַׁבָּת שֶׁלְּאַחַר הַחֲתֻנָּה. וְדַוְקָא כְּשֶׁהָיָה בַּחוּר אוֹ הִיא בְּתוּלָה. ח. יוֹם הַשָׁנָה (יארצייט) בּוֹ בַיוֹם. ט. אֲבִי הַתִּינוֹק בְּיוֹם הַמִּילָה. י. יָארְצֵייט שֶׁיִּהְיֶה לוֹ בְּשָּׁבוּעַ שֶׁלְּאַחַר הַשַׁבָּת. יא. מוֹהֵל בְּיוֹם הַמִּילָה. יב. הַסַּנְדָּק, וְאַחֲרָיו אֲבִי הַבֵּן, וְאַחֲרָיו הַמּוֹהֵל בַּשַׁבָּת שֶׁלִּפְנֵי הַמִּילָה. שְׁנֵי בַּעֲלֵי חִיּוּבִים שָׁוִים, תָּלוּי בְּדַעַת הַסְּגָן אוֹ יָטִילוּ גּוֹרָל. מִי שֶׁאֵין לוֹ עִירוֹנוֹת, אֵינוֹ דּוֹחֶה שׁוּם חִיּוּב. נוֹהֲגִין לִקְרוֹת לְמִי שֶׁעָתִיד לָצֵאת לַדֶּרֶךְ אַחַר שַׁבָּת, אוֹ שֶׁבָּא מִן הַדֶּרֶךְ. וְכֵן נוֹהֲגִין לַחֲלוֹק כָּבוֹד לְאוֹרֵחַ נִכְבָּד לִקְרֹתוֹ, אֲבָל אֵין דּוֹחִין שׁוּם חִיּוּב (רפ"ב ובסד"ה).
El orden de prioridad de quienes poseen una obligación de recibir aliyá es el siguiente:
Primero: un novio el día de su boda.
Segundo: un novio durante el Shabat anterior a la boda, cuando se cantan canciones en su honor, siempre que sea su primer matrimonio; y un joven que se convierte en bar mitzvá durante esa semana. Ambos poseen igual prioridad.
Tercero: el sandak que sostiene al niño durante el brit milá, el mismo día de la circuncisión.
Cuarto: quien lleva al niño a la sinagoga para circuncidarlo, el día del brit milá.
Quinto: el esposo de una mujer que dio a luz una hija, cuando ella acude a la sinagoga.
Sexto: el esposo de una mujer que dio a luz un hijo, cuando ella acude a la sinagoga.
Si las mujeres no acuden a la sinagoga, sus esposos no tienen obligación especial, salvo que sea el día cuarenta y uno después del nacimiento de un varón o el día ochenta y uno después del nacimiento de una niña, pues entonces correspondía llevar el sacrificio.
Séptimo: un novio cuya boda fue desde el miércoles en adelante, durante el Shabat posterior a la boda, siempre que él fuera soltero o ella virgen.
Octavo: quien observa el aniversario de fallecimiento —yahrzeit— ese mismo día.
Noveno: el padre del niño el día del brit milá.
Décimo: quien tendrá un yahrzeit durante la semana posterior a ese Shabat.
Undécimo: el mohel el día del brit milá.
Duodécimo: el sandak, después el padre del niño y después el mohel, durante el Shabat anterior al brit milá.
Cuando dos personas poseen la misma obligación, la decisión depende del encargado de las aliyot o se realiza un sorteo.
Quien no es residente de la ciudad no desplaza a ninguna persona que posea una obligación.
Se acostumbra llamar a quien debe viajar después de Shabat o a quien acaba de regresar de un viaje.
También se acostumbra honrar con una aliyá a un huésped distinguido, pero no se desplaza por ello a quien posee una obligación. —Capítulo 282 y Siduré Dérej Hajaim.
