Kitzur Shulchan Arukh 15
Kitzur Shulchan Arukh 15:1
אַחַר יִשְׁתַּבַּח, אוֹמֵר הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר חֲצִי קַדִּישׁ. אֵין אוֹמְרִים קַדִּישׁ וּבָרְכוּ וּקְדֻשָּׁה וְאֵין קוֹרִין בַּתּוֹרָה אֶלָּא בַּעֲשָׂרָה אֲנָשִׁים גְּדוֹלִים. וְאִם לֹא הָיוּ עֲשָׂרָה בְּשָׁעָה שֶׁאָמְרוּ יִשְׁתַּבַּח אֶלָּא שֶׁנִּשְׁלְמוּ אַחַר כָּךְ, לֹא יֹאמַר הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר קַדִּישׁ, כִּי אֵין אוֹמְרִים קַדִּישׁ אֶלָּא אַחַר דָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר בַּעֲשָׂרָה. וְלָכֵן יַמְתִּינוּ מִלּוֹמַר יִשְׁתַּבַּח עַד שֶׁיָּבוֹאוּ עֲשָׂרָה. וִיכוֹלִין לְהַמְתִּין עַד קָרוֹב לַחֲצִי שָׁעָה, וְיוֹתֵר לֹא יַמְתִּינוּ, אֶלָּא יֹאמְרוּ יִשְׁתַּבַּח וְיַמְתִּינוּ. וּכְשֶׁיָּבוֹאוּ עֲשָׂרָה, יֹאמְרוּ תְחִלָּה אֵיזֶה פְּסוּקִים וְאַחֲרֵיהֶם יֹאמַר הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר חֲצִי קַדִּישׁ (נ"ג נ"ה ס"ט רל"ד).
Después de Ishtabaj, el oficiante recita medio Kadish.
El Kadish, Barejú y la Kedushá no se dicen, ni se lee la Torá, salvo en presencia de diez hombres adultos.
Si no había diez personas cuando se recitó Ishtabaj, sino que el minián se completó después, el oficiante no debe decir inmediatamente Kadish, porque solamente se recita Kadish después de algo que haya sido dicho en presencia de diez.
Por eso deben esperar antes de decir Ishtabaj hasta que lleguen diez personas. Pueden esperar aproximadamente hasta media hora. No deben esperar más; deben decir Ishtabaj y continuar esperando.
Cuando lleguen diez personas, recitarán primero algunos versículos y después el oficiante dirá medio Kadish.
Kitzur Shulchan Arukh 15:2
גָּדוֹל, הַיְנוּ שֶׁעָבְרוּ לוֹ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְנִכְנַס לִשְׁנַת י"ד, (וְסוֹמְכִין עַל הַחֲזָקָה דְּמִסְּתָמָא הֵבִיא בּ' שְׂעָרוֹת) כְּגוֹן שֶׁנּוֹלַד בְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ נִיסָן, אֵינוֹ נַעֲשֶׂה גָּדוֹל עַד רֹאשׁ חוֹדֶשׁ נִיסָן, דְּהַיְינוּ בִּתְחִלַּת הַלַּיְלָה שֶׁל רֹאשׁ חוֹדֶשׁ נִיסָן לְאַחַר י"ג שָׁנִים נַעֲשֶׂה גָּדוֹל. מִי שֶׁנּוֹלַד בְּחֹדֶשׁ אֲדָר כְּּשֶׁהָיְתָה שָׁנָה פְשׁוּטָה, וּכְשֶׁנַּעֲשָׂה גָּדוֹל הַשָׁנָה מְעֻבֶּרֶת, אֵינוֹ נַּעֲשֶׂה גָּדוֹל עַד אֲדָר שֵׁנִי. אֲבָל אִם נוֹלַד בְּשָׁנָה מְעֻבֶּרֶת בַּאֲדָר רִאשׁוֹן, נַעֲשֶׂה גָּדוֹל גַּם כֵּן בַּאֲדָר רִאשׁוֹן. וְאִם כְּשֶׁנּוֹלַד הָיְתָה שָׁנָה מְעֻבֶּרֶת, וּכְשֶׁנַּעֲשָׂה גָּדוֹל הִיא שָׁנָה פְּשׁוּטָה, בֵּין שֶׁנּוֹלַד בַּאֲדָר רִאשׁוֹן, בֵּין שֶׁנּוֹלַד בַאֲדָר שֵׁנִי, נַעֲשֶׂה גָּדוֹל בְּיוֹם זֶה בַּאֲדָר שֶׁל עַתָּה. וְנִמְצָא כִּי לִפְעָמִים, נַעַר שֶׁנּוֹלַד קוֹדֶם לַחֲבֵרוֹ, יִתְאַחֵר יוֹתֵר לִהְיוֹת גָּדוֹל מֵחֲבֵרוֹ שֶׁנּוֹלַד אַחֲרָיו, כְּגוֹן שֶׁנּוֹלְדוּ בְּשָׁנָה מְעֻבֶּרֶת, זֶה בְּכ' לַאֲדָר רִאשׁוֹן וְזֶה בְּי' לַאֲדָר שֵׁנִי וְהַשָּׁנָה אֲשֶׁר נַעֲשִׂים גְּדוֹלִים הִיא שָׁנָה פְּשׁוּטָה.
Se considera adulto al varón que ha completado trece años y ha entrado en su año decimocuarto. Se confía en la presunción de que normalmente ya ha desarrollado dos cabellos.
Por ejemplo, quien nació en Rosh Jódesh Nisán no se considera adulto hasta Rosh Jódesh Nisán trece años después. Al comenzar la noche de Rosh Jódesh Nisán, después de completar trece años, se convierte en adulto.
Quien nació durante el mes de Adar en un año común y cumple trece años en un año embolismal, no se considera adulto hasta Adar II.
Si nació en Adar I de un año embolismal, también se considera adulto en Adar I.
Si nació durante un año embolismal y cumple trece años en un año común, tanto si nació en Adar I como si nació en Adar II, se considera adulto en la fecha correspondiente del único Adar de ese año.
Por ello puede suceder que un joven nacido antes que otro alcance la mayoría de edad después que quien nació más tarde. Por ejemplo, si durante un año embolismal uno nació el día veinte de Adar I y el otro el día diez de Adar II, y el año en que cumplen trece es un año común.
Kitzur Shulchan Arukh 15:3
צְרִיכִין לִזָּהֵר, שֶׁלֹּא לִמְנֹת אֵת הָאֲנָשִׁים לְגֻלְגְּלוֹתָם לֵידַע אִם יֵשׁ מִנְיָן, כִּי אָסוּר לִמְנֹת אֵת יִשְֹרָאֵל לְגֻלְגְּלוֹתָם, אֲפִלּוּ לִדְבַר מִצְוָה דִּכְתִיב וַיְשַׁמַּע שָׁאוּל אֵת הָעָם וַיִפְקְּדֵם בַּטְּלָאִים (פר"ח) וְנוֹהֲגִין לִמְנוֹתָם בַּאֲמִירַת הַפָּסוּק הוֹשִׁיעָה אֵת עַמֶךָ וְגוֹ' שֶׁיֵּשׁ בּוֹ עֲשָׂרָה תֵּבוֹת.
Debe tenerse cuidado de no contar directamente a las personas para determinar si hay minián, porque está prohibido contar individualmente a Israel, incluso para cumplir una mitzvá.
Está escrito: «Shaúl reunió al pueblo y lo contó mediante corderos».
Se acostumbra contarlos recitando el versículo «Salva a Tu pueblo…», que contiene diez palabras.
Kitzur Shulchan Arukh 15:4
צְרִיכִין שֶׁיִּהְיוּ כָּל הָעֲשָׂרָה בְּמָקוֹם אֶחָד, וְהַשְּׁלִיחַ צִבּוּר עִמָּהֶם, אֲבָל אִם מִקְּצָתָם בְּחֶדֶר זֶה וּמִקְּצָתָם בְּחֶדֶר אַחֵר, אֵינָם מִצְטָרְפִין, אַף עַל פִּי שֶׁהַפֶּתַח פָּתוּחַ בֵּינֵיהֶם, וַאֲפִלּוּ אִם הָרֹב הֵמָּה בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, וְהַמִּעוּט בַּעֲזָרָה שֶׁלִּפְנֵי בֵּית הַכְּנֶסֶת, אֵינָם נִגְרָרִים אַחַר הָרֹב לְהִצְטָרֵף עִמָּהֶם וַאֲפִלּוּ הָעוֹמְדִים עַל הָאַסְקֻפָּה בְּתוֹךְ הַפֶּתַח מִן הָאֲגַף וְלַחוּץ. דְּהַיְנוּ, כְּשֶׁסּוֹגְרִין אֵת הַדֶּלֶת, נִמְצָא מָקוֹם זֶה לַחוּץ, אַף עַל פִּי שֶׁעַתָּה הַפֶּתַח פָּתוּחַ, מִכָּל מָקוֹם נִדּוֹן כְּלַחוּץ, וְכָל זֹאת לְעִנְיַן צֵרוּף לַעֲשָׂרָה אֲבָל אִם הָיוּ כָּאן עֲשָׂרָה, וְאוֹמְרִים קַדִּישׁ אוֹ בָּרְכוּ אוֹ קְדֻשָּׁה, אֲזַי כָּל הַשּׁוֹמֵעַ קוֹלָם, יָכוֹל לַעֲנֹת עִמָּהֶם, אֲפִלּוּ כַּמָּה בָּתִּים מַפְסִיקִים בֵּינֵיהֶם, כִּי אֲפִלּוּ מְחִיצָה שֶׁל בַּרְזֶל, אֵינָהּ מַפְסֶקֶת בֵּין יִשְֹרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא שָׁם צוֹאָה אוֹ עֲבוֹדַת גְּלִילִים. (נ"ה)
Las diez personas deben encontrarse en un mismo lugar, y el oficiante debe estar con ellas.
Si algunas se encuentran en una habitación y otras en otra habitación, no se unen para formar minián, aunque la puerta que comunica ambas habitaciones esté abierta.
Incluso si la mayoría se encuentra dentro de la sinagoga y la minoría en el vestíbulo anterior, la minoría no queda arrastrada tras la mayoría para unirse a ella.
Lo mismo se aplica a quienes están de pie sobre el umbral de la puerta, desde el lugar donde se cierra la hoja hacia fuera. Es decir, si al cerrar la puerta ese lugar queda fuera, se considera exterior aunque en ese momento la puerta esté abierta.
Todo esto se aplica a la formación del grupo de diez. Sin embargo, si ya hay diez personas reunidas y están diciendo Kadish, Barejú o Kedushá, cualquier persona que escuche sus voces puede responder junto con ellas, aunque varias casas se interpongan entre ambos lugares. Incluso una pared de hierro no separa a Israel de su Padre celestial, siempre que no haya excrementos ni idolatría en medio.
Kitzur Shulchan Arukh 15:5
צָרִיךְ לִזָּהֵר מְאֹד, לִשְׁמֹעַ הַקַּדִּישׁ וְלַעֲנֹת אַחֲרָיו בְּכַוָּנָה, וּמִכָּל שֶׁכֵּן בְּאָמֵן יְהֵא שְׁמֵיה רַבָּא, שֶׁצָּרִיךְ לְכַוֵּן הֵיטֵב, שֶׁכָּל הָעוֹנֶה אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיה רַבָּא בְּכָל כֹּחוֹ וְכַוָּנָתוֹ, קוֹרְעִין לוֹ גְּזַר דִּינוֹ שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה, וְיֵשׁ לַעֲנֹת אוֹתוֹ בְּקוֹל רָם, שֶׁבְּקוֹל זֶה שׁוֹבֵר כָּל הַמְקַטְרְגִים, וּמְבַטֵּל כָּל גְּזֵרוֹת קָשׁוֹת, וּמִכָּל מָקוֹם לֹא יִתֵּן קוֹלוֹת גְּדוֹלוֹת, שֶׁלֹּא יִתְלוֹצְצוּ עָלָיו בְּנֵי אָדָם וְיִגְרֹם לָהֶם חֵטְא. אוֹמְרִים אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיה רַבָּא וְכוּ' עִם תֵּבַת יִתְבָּרַךְ, וְאַחַר כָּךְ יִשְׁמַע מִן הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר וְיֹאמַר אָמֵן.
La persona debe cuidarse mucho de escuchar el Kadish y responder con concentración.
Esto se aplica especialmente a «Amén, yehé Shemé rabá», que debe responderse con gran concentración. A quien responde «Amén, yehé Shemé rabá» con toda su fuerza y concentración, le desgarran un decreto desfavorable de setenta años.
Debe responderlo en voz alta, porque mediante esa voz rompe a todos los acusadores y anula los decretos severos.
No obstante, no debe gritar exageradamente, para que las personas no se burlen de él y él provoque que pequen.
Debe responder «Amén, yehé Shemé rabá…» hasta incluir la palabra «yitbaraj». Después escuchará la continuación del oficiante y responderá amén.
Kitzur Shulchan Arukh 15:6
יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁאֵין צְרִיכִין לַעֲמֹד בְּקַדִּישׁ, אַךְ כָּל קַדִּישׁ שֶׁתָּפְסוּ בַּעֲמִידָה, כְּגוֹן אַחַר הַלֵּל, יֵשׁ לַעֲמֹד עוֹד בּוֹ, עַד לְאַחַר אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיה רַבָּא. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁיֵּשׁ לַעֲמֹד תָּמִיד, לְקַדִּישׁ וְלִשְׁאָר דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה, דְּיֵשׁ לִלְמֹד בְּקַל וָחֹמֶר מֵעֶגְלוֹן מֶלֶךְ מוֹאָב, דִּכְתִיב וְאֵהוּד בָּא אֵלָיו וְגוֹ' וַיֹּאמֶר אֵהוּד דְּבַר אֱלֹהִים לִי אֵלֶיךָ וַיָּקָם מֵעַל הַכִּסֵּא, וּמָה עֶגְלוֹן מֶלֶךְ מוֹאָב שֶׁהָיָה עוֹבֵד כּוֹכָבִים קָם לִדְבַר ה', כָּל שֶׁכֵּן אֲנַחְנוּ עַמּוֹ, וְכֵן יֵשׁ לְהַחְמִיר. (נ"ו)
Algunas autoridades dicen que no es necesario permanecer de pie durante el Kadish. Sin embargo, si el Kadish lo encontró ya de pie, como el Kadish posterior al Halel, debe continuar de pie hasta después de «Amén, yehé Shemé rabá».
Otras autoridades dicen que siempre se debe permanecer de pie durante el Kadish y los demás asuntos de santidad.
Esto puede aprenderse mediante un razonamiento de menor a mayor del rey Eglón de Moav. Está escrito: «Ehud fue hacia él… y Ehud dijo: Tengo para ti una palabra de Dios; y él se levantó del trono».
Si Eglón, rey de Moav, que era idólatra, se levantó ante la palabra del Eterno, con mayor razón debemos hacerlo nosotros, Su pueblo. Por eso es apropiado seguir la opinión estricta.
Kitzur Shulchan Arukh 15:7
אִם אֵין ט' שׁוֹמְעִין לְהַשְּׁלִיחַ צִבּוּר, לֹא יֹאמַר כְּלָל קַדִּישׁ, כִּי כָּל דָּבָר שֶׁבִּקְדֻשָּׁה אֵין אוֹמְרִים בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה דְּהַיְנוּ אֶחָד אוֹמֵר וְתִשְׁעָה שׁוֹמְעִים, וּמִכָּל מָקוֹם, אִם אֶחָד מֵהָעֲשָׂרָה מִתְפַּלֵּל תְּפִלַּת שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲנֹת עִמָּהֶם מִצְטָרֵף וְהוּא הַדִּין לְב' וְג' וְד', כָּל שֶׁנִּשְׁאַר הָרֹב שֶׁעוֹנִין, אֵין הַמִּעוּט מְעַכֶּבֶת, אֲבָל אִם אֶחָד מֵהֶן יָשֵׁן, צְרִיכִין לְהָקִיצוֹ, כִּי הַיָּשֵׁן אֵינוֹ מִצְטָרֵף לַעֲשָׂרָה. (נ"ו)
Si no hay nueve personas escuchando al oficiante, este no debe decir Kadish.
Todo asunto de santidad requiere diez personas: una que recita y nueve que escuchan.
Sin embargo, si una de las diez está rezando la Amidá, aunque no pueda responder junto con los demás, puede ser contada.
Lo mismo se aplica si dos, tres o cuatro están rezando, siempre que permanezca una mayoría que pueda responder. La minoría que no responde no impide la recitación.
Pero si uno de ellos está dormido, debe despertarse, porque quien duerme no se une para formar el grupo de diez.
Kitzur Shulchan Arukh 15:8
לְאַחַר שֶׁאָמַר הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר חֲצִי קַדִּישׁ, אוֹמֵר בְּקוֹל רָם בָּרְכוּ אֵת ה' הַמְבֹרָךְ, וְהַצִּבּוּר עוֹנִין בָּרוּךְ ה' הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד, וְהַשְּׁלִיחַ צִבּוּר חוֹזֵר וְאוֹמֵר גַּם כֵּן בָּרוּךְ ה' הַמְבֹרָךְ לְעוֹלָם וָעֶד, שֶׁלֹּא יוֹצִיא אֵת עַצְמוֹ מִן הַכְּלָל, שֶׁאוֹמֵר לָהֶם בָּרְכוּ, וְהוּא אֵינוֹ מְבָרֵךְ. יֵשׁ נוֹהֲגִין לַעֲנֹת אַחַר הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר אָמֵן, אֲבָל הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר לֹא יַעֲנֶה אַחַר אֲמִירַת הַקָּהָל. אִם הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר מַאֲרִיךְ בְּנִגּוּן בְּבָרְכוּ, אוֹמְרִים הַקָּהָל יִתְבָּרַךְ וְכו' וְאֵין לְאָמְרוֹ אֶלָּא בְּשָׁעָה שֶׁהוּא מְנַגֵן, אֲבָל כְּשֶׁאוֹמֵר הַתֵּבוֹת, לֹא יֹאמְרוּ כְּלוּם, אֶלָּא יִשְׁמְעוּ מַה שֶּׁהוּא אוֹמֵר. אַף מִי שֶׁלֹּא שָׁמַע מִן הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁאָמַר בָּרְכוּ אֶלָּא שׁוֹמֵעַ שֶׁהַצִּבּוּר עוֹנִין בָּרוּךְ וְכוּ' יָכוֹל גַּם הוּא לַעֲנֹת עִמָּהֶם. (עַיֵּן א"ר קלט סק"ט) (נז קכד קלט קצב).
Después de que el oficiante recita medio Kadish, dice en voz alta: «Barejú et Adonai hamevoraj», y la congregación responde: «Baruj Adonai hamevoraj leolam vaed».
El oficiante repite también: «Baruj Adonai hamevoraj leolam vaed», para no excluirse de la congregación, pues no sería apropiado que dijera a los demás «bendecid» mientras él mismo no bendice.
Algunas comunidades acostumbran responder amén después del oficiante. Sin embargo, el oficiante no debe responder amén después de la respuesta de la congregación.
Si el oficiante prolonga Barejú con una melodía, la congregación dice «Yitbaraj…» mientras está entonando. Solamente debe decirse durante la melodía. Cuando el oficiante pronuncia las palabras de Barejú, no deben decir nada, sino escuchar lo que dice.
Incluso quien no escuchó al oficiante decir Barejú, pero oye que la congregación está respondiendo «Baruj…», puede responder junto con ellos.
Kitzur Shulchan Arukh 15:9
הַקְדֻשָּׁה שֶׁבְּיוֹצֵר יֵשׁ לְהַדֵּר לְאָמְרָהּ בְּצִבּוּר, וְאִם אִי אֶפְשָׁר אוֹמְרָהּ גַּם בִּיחִידוּת. (נ"ט)
Es apropiado esforzarse por recitar la Kedushá de Yotzer junto con la congregación. Si esto no es posible, puede recitarse también individualmente.
Kitzur Shulchan Arukh 15:10
אִם אֵין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת רַק מִנְיָן מְצֻמְצָם, אָסוּר לְכָל אֶחָד מֵהֵם לָצֵאת, וְעַל הַיּוֹצֵא נֶאֱמָר וְעוֹזְבֵי ה' יִכְלוּ. אֲבָל אִם יִשָּׁאֲרוּ עֲשָׂרָה, יְכוֹלִים הַיְתֵרִים לָצֵאת, אִם כְּבָר שָׁמְעוּ בָּרְכוּ, וּקְדֻשָּׁה וְהַקַּדִּישִׁים עַד לְאַחַר עָלֵינוּ. וּבְדִיעֲבַד אִם לֹא נִשְׁאֲרוּ עֲשָׂרָה, יְכוֹלִין לִגְמֹר גַּם בְּלֹא עֲשָׂרָה (רַק שֶׁיִּהְיוּ רֹב מִנְיָן) אֵת הָעִנְיָן שֶׁהִתְחִילוּ בַּעֲשָׂרָה, וְאִם הִתְחִיל הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר לַחְזֹר אֵת הַתְּפִלָּה, גּוֹמֵר הַחֲזָרַת כָּל הַתְּפִלָּה וְאוֹמְרִים קְדֻשָּׁה, וְגַם אוֹמֵר אֱלֹהֵינוּ וֵאלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ בָּרְכֵנוּ בִּבְרָכָה וְכוּ', אֲבָל אֵין הַכֹּהֲנִים נוֹשְׂאִין אֵת כַּפֵּיהֶם, וְגַם אֵין אוֹמְרִים קַדִּישׁ לְאַחַר הַשְּׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, כִּי הֵמָּה עִנְיָנִים אֲחֵרִים (כָּךְ כָּתַב הַפְּרִי חָדָשׁ וְעוֹד מֵהָאַחֲרוֹנִים ז"ל) וְאִם הִתְחִילוּ לִקְרֹת בַּתּוֹרָה בַּעֲשָׂרָה, וְיָצְאוּ מִקְּצָתָן, גּוֹמְרִין אֶת הַקְּרִיאָה, אֲבָל אֵין מוֹסִיפִין, וְגַם אֵין קוֹרִין לְמַפְטִיר, אֶלָּא הָאַחֲרוֹן שֶׁבְּמִנְיַן הַקְּרוּאִים, קוֹרֵא אֵת הַהַפְטָרָה בְּלֹא בְּרָכוֹת. (נ"ה קמ"ג)
Si en la sinagoga hay exactamente diez personas, está prohibido que cualquiera de ellas se marche. Acerca de quien sale está escrito: «Quienes abandonan al Eterno perecerán».
Si quedan diez personas, los participantes adicionales pueden marcharse, siempre que ya hayan escuchado Barejú, Kedushá y los Kadishim hasta después de Aleinu.
Si, después de haber comenzado, no permanecieron diez personas, pueden concluir incluso sin diez —siempre que quede la mayoría del minián— la sección que fue iniciada en presencia de diez.
Si el oficiante comenzó la repetición de la Amidá, completa toda la repetición y se dice Kedushá. También recita «Dios nuestro y Dios de nuestros padres, bendícenos con la bendición…».
Sin embargo, los kohanim no realizan Birkat Kohanim y tampoco se dice el Kadish posterior a la Amidá, porque son asuntos independientes.
Si comenzaron la lectura de la Torá con diez personas y algunas salieron, terminan la lectura obligatoria, pero no añaden llamados adicionales ni llaman a una persona como maftir. El último de los llamados obligatorios leerá la Haftará sin sus bendiciones.
Kitzur Shulchan Arukh 15:11
הַשְּׁלִיחַ צִבּוּר צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה הָגוּן, שֶׁנֶּאֶמַר נָתְנָה עָלַי בְּקוֹלָהּ עַל כֵּן שְׂנֵאתִיהָ, וְאָמְרוּ רז"ל זֶה שְּׁלִיחַ צִבּוּר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן וְיוֹרֵד לִפְנֵי הַתֵּיבָה, וְאֵיזֶה הָגוּן, זֶה שֶׁהוּא רֵיקָן מֵעֲבֵרוֹת, וּפִרְקוֹ נָאֶה, פֵּרוּשׁ, שֶׁלֹּא יָצָא עָלָיו שֵׁם רַע אֲפִלּוּ בְּיַלְדוּתוֹ, וְשֶׁהוּא עָנָו וּמְרֻצֶּה לַקָּהָל, שֶׁיַסְכִּימוּ לִתְפִלָּתוֹ, וְיֵשׁ לוֹ נְעִימָה וְקוֹל עָרֵב, שֶׁמּוֹשֵׁךְ הַלֵּב, וְרָגִיל לִקְרֹת בְּתּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ הַפְּסוּקִים שֶׁבַּתְּפִלָּה סְדוּרִים בְּפִיו, וְאִם אֵין מוֹצְאִין מִי שֶׁיִּהְיוּ בּוֹ כָּל הַמִּדּוֹת הַלָּלוּ, יִבְחֲרוּ אֵת הַטּוֹב שֶׁבָּהֶם בְּחָכְמָה וּבְמַעֲשִׂים טוֹבִים.
El oficiante debe ser una persona digna. Está escrito: «Alzó su voz contra Mí; por eso la aborrecí». Nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron que esto se refiere a un oficiante indigno que desciende ante el atril.
¿Quién es considerado digno? Quien está limpio de pecados y posee una buena reputación desde su juventud, es decir, nunca circuló acerca de él una mala fama, ni siquiera cuando era joven.
Debe ser humilde y aceptado por la congregación, para que esta consienta en su oración.
Debe poseer una melodía agradable y una voz dulce que conmueva el corazón.
También debe estar acostumbrado a leer la Torá, los Profetas y los Escritos, para que los versículos de la oración estén correctamente ordenados en su boca.
Si no se encuentra a una persona que posea todas estas cualidades, debe escogerse a la mejor de las disponibles en sabiduría y buenas acciones.
Kitzur Shulchan Arukh 15:12
אֵין לְאָדָם לְהִתְפַּלֵּל לִפְנֵי הַתֵּבָה שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן הַקָּהָל וְכָל מִי שֶׁהִתְפַּלֵּל שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת, מֵחֲמַת אַלָּמוּת וְגֵאוּת, אֵין עוֹנִין אָמֵן אַחַר בִּרְכוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר וּבוֹצֵעַ בֵּרֵךְ נִאֵץ ה'.
Nadie debe dirigir la oración delante del atril contra la voluntad de la congregación.
Quien lo hace sin autorización, por violencia o arrogancia, no merece que se responda amén a sus bendiciones, como está escrito: «El ladrón bendice y desprecia al Eterno».
Kitzur Shulchan Arukh 15:13
אֵין מְמַנִּין לִשְּׁלִיחַ צִבּוּר קָבוּעַ אֶלָּא מִי שֶׁנִּתְמַלֵּא זְקָנוֹ, אֲבָל בְּאַקְרַאי בְּעָלְמָא, כָּל שֶׁהוּא בֶּן י"ג שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד, יָכוֹל לֵירֵד לִפְנֵי הַתֵּבָה.
No debe nombrarse como oficiante permanente sino a quien ya tenga la barba completamente desarrollada.
Sin embargo, para dirigir la oración de manera ocasional, cualquier joven que haya cumplido trece años y un día puede descender ante el atril.
