Kitzur Shulchan Arukh 65
Kitzur Shulchan Arukh 65:1
לְפִי שֶׁנַּפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם בְּטִבְעוֹ חוֹמֵד וּמִתְאַוֶּה אֶל הַמָּמוֹן, וְקָרוֹב יוֹתֵר שֶׁיְהֵא הָאָדָם נִכְשָׁל בְּאִסּוּר רִבִּית מִבִּשְׁאַר אִסּוּרִין שֶׁבְּמָמוֹן, כִּי בְּגֶזֶל וְאוֹנָאָה וְכַדּוֹמֶה, הֲרֵי מַשְׁגִּיחַ עַל עַצְמוֹ שֶׁלֹּא יְהֵא נִגְזָל וְשֶׁלֹּא יִתְאַנֶּה, וְגַם זֶה שֶׁהוּא רוֹצֶה לִגְזוֹל אוֹ לְהוֹנוֹת אֶת חֲבֵרוֹ, לִפְעָמִים הוּא נִמְנָע מֵחֲמַת בּוּשָׁה אוֹ מֵחֲמַת יִרְאָה, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּרִבִּית, כִּי הַלֹוֶה נוֹתֵן לוֹ בִּרְצוֹנוֹ הַטּוֹב, וְהוּא שָׂמֵחַ, כִּי מָצָא מָקוֹם לִלְווֹת עַל כָּל פָּנִים בְּרִבִּית, וְגַם הַמַּלְוֶה חושֵׁב בְּדַעְתּוֹ, כִּי הֲרֵי הוּא עוֹשֶׂה טוֹבָה גְּדוֹלָה עִם הַלֹּוֶה שֶׁיּוּכַל לְהַרְוִיחַ בְּמָמוֹן זֶה כִּפְלֵי כִּפְלַיִם יוֹתֵר מִן הָרִבִּית, וְלָכֵן נָקֵל מְאֹד שֶׁיְהֵא אָדָם נִתְפַּתֶּה חַס וְשָׁלוֹם מִן הַיֵּצֶר הָרַע לִהְיוֹת נִכְשָׁל בְּאִסּוּר זֶה. עַל כֵּן הֶחְמִרָה תוֹרָתֵנוּ הַקְּדוֹשָׁה מְאֹד בְּאִסּוּר זֶה, וְהַרְבֵּה לָאוִין נֶאֶמְרוּ בּוֹ, הַמַּלְוֵה עוֹבֵר בְּשִׁשָּׁה לָאוִין, וְלֹא יָקוּם בִּתְחִיַּת הַמֵּתִים, שֶׁנֶּאֱמַר בְּנֶשֶׁךְ נָתַן וְתַרְבִּית לָקַח וָחָי, לֹא יִחְיֶה. הַלֹּוֶה עוֹבֵר בִּשְׁלשָׁה לָאוִין, הַסּוֹפֵר, וְהָעֵדִים וְהֶעָרֵב עוֹבְרִים כָּל אֶחָד בְּלָאו אֶחָד. וְכֵן הַסַּרְסוּר שֶׁהָיָה בִּינֵיהֶם אוֹ שֶׁסִּיַּע לְאֶחָד מֵהֶם, כְּגוֹן שֶׁהוֹרָה מָקוֹם לְהַלֹּוֶה לִלְווֹת אוֹ שֶׁהוֹרָה מָקוֹם לְהַמַּלְוֵה לְהַלְווֹת, גַּם כֵּן עוֹבֵר בְּלָאו אֶחָד (יו"ד קס).
Puesto que el alma humana desea naturalmente el dinero, la persona corre un riesgo mayor de transgredir la prohibición de interés que otras prohibiciones económicas.
En casos de robo, engaño y asuntos semejantes, la víctima procura no ser robada ni engañada. Incluso quien desea robar o engañar puede abstenerse por vergüenza o temor.
En cambio, respecto al interés, el prestatario lo entrega voluntariamente y se alegra de haber encontrado, por lo menos, una fuente de financiación, aunque deba pagar interés.
El prestamista también piensa que realiza un gran favor al prestatario, pues este puede obtener con el dinero una ganancia muchas veces superior al interés.
Por ello, resulta muy fácil que la inclinación al mal engañe a una persona y la lleve, Dios no lo permita, a transgredir esta prohibición.
Nuestra sagrada Torá fue, por tanto, extremadamente estricta respecto al interés y formuló numerosas prohibiciones.
El prestamista transgrede seis prohibiciones y no se levantará en la resurrección de los muertos, como está escrito:
«Prestó con interés y tomó incremento; ¿vivirá? No vivirá».
El prestatario transgrede tres prohibiciones.
El escribano del contrato, los testigos y el garante transgreden cada uno una prohibición.
También un intermediario entre las partes o quien ayuda a una de ellas —por ejemplo, indicando al prestatario dónde puede conseguir el préstamo o al prestamista a quién puede prestar— transgrede una prohibición. (Yoré Deá 160).
Kitzur Shulchan Arukh 65:2
מִי שֶׁנִּכְשַׁל וְלָקַח רִבִּית, מְחֻיָּב לְהַחְזִירָהּוֹ (מִלְּבַד רִבִּית מֻקְדֶּמֶת וְרִבִּית מְאֻחֶרֶת דִּלְקַמָּן עַיֵּן סָעִיף ו') (קס"א).
Quien transgredió y recibió interés está obligado a devolverlo, excepto el interés anticipado y el interés posterior que se explicarán en el inciso 6. (Capítulo 161).
Kitzur Shulchan Arukh 65:3
אֲפִלּוּ לֹא פָּסַק עִמּוֹ אֶת הָרִבִּית בִּשְׁעַת הַלְוָאָה, אֶלָּא שֶׁהִלְוָה לוֹ בְּחִנָּם עַד זְמַן פְּלוֹנִי, אוֹ שֶׁמָּכַר לוֹ אֵיזֶה סְחוֹרָה בְּהַקָּפָה עַד זְמַן פְּלוֹנִי, אוֹ שֶׁחַיָּב לוֹ בְּעִנְיָן אַחֵר לְשַׁלֵּם לוֹ, יִהְיֶה מֵאֵיזֶה עִנְיָן שֶׁיִּהְיֶה, וּבְהַגִּיעַ זְמַן הַפֵּרָעוֹן פּוֹסֵק לוֹ אֵיזֶה דָּבָר בִּשְׁבִיל שֶׁיַּרְחִיב לוֹ אֶת הַזְּמָן, גַּם זֹאת הִיא רִבִּית.
La prohibición de interés se aplica aunque no se hubiera acordado en el momento original del préstamo.
Por ejemplo, si prestó gratuitamente hasta determinada fecha; vendió mercancía a crédito hasta una fecha determinada; o la otra persona le debía dinero por cualquier otro motivo, y al llegar la fecha de pago acuerda recibir algo a cambio de ampliar el plazo, esto también constituye interés.
Kitzur Shulchan Arukh 65:4
אֲפִלּוּ אִם הַלֹּוֶה נוֹתֵן לוֹ יוֹתֵר מִדַּעְתּוֹ בִּשְׁעַת הַפֵּרָעוֹן, שֶׁלֹּא הִתְנָה עִמּוֹ, וְאֵינוֹ אוֹמֵר שֶׁנּוֹתְנוֹ לוֹ בִּשְׁבִיל רִבִּית, גַּם כֵּן אָסוּר.
Aunque el prestatario entregue voluntariamente una cantidad adicional en el momento del pago, sin haberlo acordado previamente y sin decir que la entrega como interés, está prohibido aceptarla.
Kitzur Shulchan Arukh 65:5
אֲפִלּוּ אוֹמֵר לוֹ הַלֹּוֶה בִּשְׁעַת נְתִינַת הָרִבִּית שֶׁהוּא נוֹתְנָהּ לוֹ בְּמַתָּנָה, גַּם כֵּן אָסוּר לְקַבְּלָהּ מִמֶּנּוּ. אֲבָל אִם כְּבָר לָקַח מִמֶּנּוּ רִבִּית, וְהַמַּלְוֵה עוֹשֶׂה תְשׁוּבָה, וְרוֹצֶה לְהַחְזִירָה לְהַלֹּוֶה וְהוּא מוֹחֵל לוֹ, מֻתָּר.
Aunque el prestatario declare en el momento de entregar el interés que lo concede como regalo, continúa estando prohibido recibirlo.
Sin embargo, si el prestamista ya recibió el interés, posteriormente se arrepiente y desea devolverlo, y el prestatario renuncia sinceramente a recibirlo, está permitido que el prestamista lo conserve.
Kitzur Shulchan Arukh 65:6
אָסוּר לְהַקְדִּים אֶת הָרִבִּית אוֹ לְאַחֵר אוֹתָה. כֵּיצַד. הָיָה רְאוּבֵן רוֹצֶה לִלְווֹת מִשִּׁמְעוֹן מָעוֹת, וּמַקְדִּים וְשׁוֹלֵחַ לוֹ מַתָּנָה וּפֵּרַשׁ לוֹ בִּשְׁבִיל שֶׁיַּלְוֶהוּ, אוֹ שֶׁהִיא מַתָּנָה מְרֻבָּה, דְּמִסְּתָמָא הֲוֵי כְּאִלּוּ פֵּרַשׁ לוֹ שֶׁהִיא בִּשְׁבִיל שֶׁיַּלְוַהוּ, זוֹהִי רִבִּית מֻקְדֶּמֶת. לָוָה מִמֶּנּוּ וְהֶחְזִיר לוֹ מְעוֹתָיו, וְהָיָה שׁוֹלֵחַ לוֹ מַתָּנָה בִּשְׁבִיל מְעוֹתָיו שֶׁהָיוּ בְּטֵלוֹת אֶצְלוֹ, זוֹהִי רִבִּית מְאֻחֶרֶת.
Está prohibido adelantar el interés o entregarlo posteriormente.
¿Cómo se aplica?
Si Reuvén desea pedir dinero prestado a Shimón y le envía previamente un regalo, explicando que lo hace para que le conceda el préstamo, esto constituye interés anticipado.
Lo mismo se aplica si el regalo es tan grande que resulta evidente que se entrega para obtener el préstamo, aunque no lo diga expresamente.
Si recibió el préstamo, devolvió el dinero y posteriormente envía al prestamista un regalo como compensación por el tiempo durante el cual el dinero estuvo inmovilizado en sus manos, esto constituye interés posterior.
Kitzur Shulchan Arukh 65:7
אִם אֶחָד מַלְוֵה מְעוֹתָיו לַחֲבֵרוֹ עַל זְמַן מָה, כְּדֵי שֶׁיַּחֲזוֹר זֶה וְיַלְוֵהוּ פַּעַם אַחֶרֶת סַךְ יוֹתֵר לִזְמַן כָּזֶה אוֹ סַךְ כָּזֶה לִזְמַן אָרֹךְ יוֹתֵר, זוֹהִי רִבִּית גְּמוּרָה. וְאִם מַלְוֵה לוֹ עַל מְנָת שֶׁיַּלְוֵה לוֹ פַּעַם אַחֶרֶת סַךְ כָּזֶה לִזְמַן כָּזֶה, יֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁגַּם כֵּן אָסוּר, וְיֵשׁ אוֹמְרִים דְּמֻתָּר. וְיֵשׁ לְהַחְמִיר. אַךְ אִם לֹא הִתְנוּ כֵּן אֶלָּא שֶׁהוּא מַלְוֵה לוֹ בִּרְצוֹנוֹ פַּעַם אַחֶרֶת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה כֵן, אֶלָּא מֵחֲמַת שֶׁזֶּה גַּם כֵּן כְּבָר הִלְוָהוּ, בָּזֶה יֵשׁ לְהָקֵל.
Si una persona presta dinero a su compañero durante cierto período con la condición de que este posteriormente le preste una cantidad mayor durante el mismo período, o la misma cantidad durante un período más largo, esto constituye interés completo.
Si le presta con la condición de que posteriormente le conceda un préstamo igual por el mismo tiempo, algunos lo prohíben y otros lo permiten. Se debe adoptar la posición estricta.
Sin embargo, si no establecieron ninguna condición y posteriormente la otra persona decide voluntariamente concederle un préstamo, aunque lo haga únicamente porque él anteriormente le prestó, puede adoptarse una posición indulgente.
Kitzur Shulchan Arukh 65:8
צָרִיךְ הַמַּלְוֵה לִזָּהֵר שֶׁלֹּא לֵהָנוֹת מִן הַלֹּוֶה, שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ כָּל זְמַן שֶׁמְּעוֹתָיו בְּיָדוֹ, אֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁהָיָה עוֹשֶׂה לוֹ אַף אִם לֹא הִלְוָהוּ. שֶׁכֵּיוָן שֶׁנֶּהֱנָה שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּתוֹ, נִרְאֶה שֶׁסּוֹמֵךְ עָלָיו שֶׁבִּשְׁבִיל מְעוֹתָיו שֶׁבְּיָדוֹ יִמְחַל לוֹ. אֲבָל אִם נֶהֱנָה מִמֶּנּוּ מִדַּעְתּוֹ, מֻתָּר בַּדָּבָר שֶׁהָיָה עוֹשֶׂה לוֹ אַף אִם לֹא הִלְוָהוּ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר שֶׁל פַּרְהֶסְיָא (ק"ס).
Mientras el prestatario conserve el dinero, el prestamista debe tener cuidado de no obtener de él ningún beneficio sin su conocimiento, aunque se trate de algo que el prestatario habría permitido incluso si no hubiera existido el préstamo.
Puesto que el prestamista se beneficia sin permiso, parece que confía en que el prestatario se lo perdonará debido al dinero que le debe.
Si se beneficia con el conocimiento y consentimiento del prestatario, está permitido cuando se trata de algo que este habría hecho por él aunque no existiera el préstamo, siempre que no sea un beneficio público o notorio. (Capítulo 160).
Kitzur Shulchan Arukh 65:9
אִם לֹא הָיָה הַלֹּוֶה רָגִיל לְהַקְדִּים לְהַמַּלְוֵה שָׁלוֹם בְּפַעַם אַחֶרֶת, אָסוּר לְהַקְדִּים לוֹ, וְאָסוּר לְכַבְּדוֹ בְּאֵיזֶה כִּבּוּד בְּבֵית הַכְּנֶסֶת אוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר, אִם לֹא הָיָה רָגִיל כֵּן גַּם בְּפַעַם אַחֶרֶת. וְכֵן שְׁאָר רִבִּית דְּבָרִים בְּעָלְמָא אָסוּר, שֶׁנֶּאֱמַר נֶשֶׁךְ כָּל דָּבָר אֲשֶׁר יִשָׁךְ, אֲפִלּוּ דִּבּוּר אָסוּר. וְכֵן הַמַּלְוֵה מֻזְהָר עַל רִיבִּית דְּבָרִים, כְּגוֹן אִם אוֹמֵר לְהַלֹּוֶה, הוֹדִיעֵנִי אִם יָבֹא פְּלוֹנִי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מַטְרִיחוֹ אֶלָּא בַּאֲמִירָה בְּעָלְמָא, אִם לֹא הָיָה רָגִיל עִמּוֹ בָּזֶה קֹדֶם לָכֵן, וְעַתָּה סוֹמֵךְ עַל הַלְוָאָתוֹ לְצַוּוֹת עָלָיו, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נִכְנַע לוֹ, הֲרֵי זֶה רִבִּית. וְאִם תֹּאמַר, וְהָא כְּתִיב, עֶבֶד לֹוֶה לְאִישׁ מַלְוֵה, זֶהוּ אֵינוֹ אֶלָּא לְעִנְיָן אִם נָפַל בֵּינֵיהֶם דִּין וּדְבָרִים, וְאוֹמֵר הַמַּלְוֵה, נֵלֵךְ לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל לָדוּן שָׁם, וְהַלֹּוֶה אוֹמֵר לָדוּן כָּאן, מְחֻיָּב הַלֹּוֶה לֵילֵךְ כְּמוֹ שֶׁרוֹצֶה הַמַּלְוֵה, וְהַמַּלְוֵה אֵינוֹ מְחֻיָּב לָלֶכֶת לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבְּמָקוֹם אַחֵר, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר עֶבֶד לֹוֶה לְאִישׁ מַלְוֵה (סִימָן ק"ס וסִימָן קס"ו, ובחו"מ סִימָן י"ד).
Si anteriormente el prestatario no acostumbraba adelantarse a saludar al prestamista, ahora tiene prohibido hacerlo.
Tampoco puede concederle un honor en la sinagoga o en otro lugar si no acostumbraba hacerlo anteriormente.
Igualmente está prohibido cualquier interés consistente únicamente en palabras, como está escrito:
«Interés de cualquier cosa que pueda generar interés».
Esto enseña que incluso una expresión verbal puede estar prohibida.
El prestamista también debe abstenerse de imponer al prestatario servicios verbales.
Por ejemplo, no puede decirle: «Avísame si llega fulano de determinado lugar», aunque la tarea solamente requiera comunicar unas palabras, si anteriormente no acostumbraba pedírselo y ahora se apoya en el préstamo para ordenárselo porque el prestatario se siente subordinado a él.
Esto constituye interés.
Aunque está escrito: «El prestatario es siervo del prestamista», esta expresión se aplica únicamente a una disputa judicial.
Si el prestamista desea que el caso sea juzgado ante un tribunal importante de otra ciudad y el prestatario desea litigar localmente, el prestatario debe acudir al lugar escogido por el prestamista.
El prestamista, en cambio, no está obligado a acudir a un tribunal distante solicitado por el prestatario, debido al principio: «El prestatario es siervo del prestamista». (Capítulos 160 y 166; Joshen Mishpat 14).
Kitzur Shulchan Arukh 65:10
אֲפִלּוּ טוֹבַת הֲנָאָה שֶׁאֵינָהּ מָמוֹן, אָסוּר לְהַמַּלְוֵה לֵהָנוֹת מִן הַלֹּוֶה, כְּגוֹן שֶׁאִם הַמַּלְוֵה הוּא בַּעַל מְלָאכָה, וְהַלֹּוֶה הַזֶּה אֵין דַּרְכּוֹ לִתֵּן לוֹ מְלָאכָה בְּפַעַם אַחֶרֶת, רַק עַתָּה מֵחֲמַת שֶׁהִלְוָהוּ רוֹצֶה לָתֵת לוֹ מְלַאכְתּוֹ, אָסוּר (קס).
Está prohibido que el prestamista reciba del prestatario incluso un beneficio no monetario.
Por ejemplo, si el prestamista ejerce un oficio y el prestatario normalmente no le encargaba trabajos, pero ahora desea hacerlo únicamente porque recibió el préstamo, está prohibido. (Capítulo 160).
Kitzur Shulchan Arukh 65:11
אָסוּר לְהַלְווֹת לְאֶחָד סְאָה תְבוּאָה שֶׁיַּחֲזִיר לוֹ אַחַר כָּךְ סְאָה תְבוּאָה, אֲפִלּוּ מִין בְּמִינוֹ, כִּי שֶׁמָּא תִּתְיַקֵּר בֵּינְתַיִם הַתְּבוּאָה וְנִמְצָא זֶה מַחֲזִיר יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁלָּוָה. אַךְ יַעֲשֶׂנוּ דָּמִים, שֶׁאִם תִּתְיַקֵּר הַתְּבוּאָה לֹא יִתֵּן לוֹ רַק הַדָּמִים. וְאִם יֵשׁ לַלֹּוֶה אֲפִלּוּ רַק מְעַט מִמִּין זֶה, מֻתָּר לִלְווֹת אֲפִלּוּ כַּמָּה כּוֹרִין. וְכֵן אִם יֵשׁ לְאוֹתוֹ מִין שַׁעַר קָבוּעַ בַּשׁוּק, מֻתָּר לִלְווֹת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לַלֹּוֶה כְּלוּם מִזֶּה הַמִּין. וְכָל זֶה, בְּמִין בְּמִינוֹ. אֲבָל מִין בְּשֶׁאֵינוֹ מִינוֹ, כְּגוֹן לְהַלְווֹת סְאָה חִטִּין בִּסְאָה דֹּחַן, אָסוּר בְּכָל עִנְיָן, אַף עַל פִּי שֶׁהֵן בְּשַׁעַר אֶחָד וְיֵשׁ לוֹ דֹּחַן. וּבְדָבָר קָטָן שֶׁאֵין דֶּרֶךְ לְהַקְפִּיד בְּיוּקְרָא וְזוֹלָא, מֻתָּר בְּכָל עִנְיָן. וְלָכֵן מֻתֶּרֶת אִשָּׁה לְהַלְווֹת כִּכַּר לֶחֶם לַחֲבֶרְתָּהּ (קס"ב).
Está prohibido prestar una seá de grano con la condición de que posteriormente sea devuelta una seá del mismo grano, aunque sea exactamente de la misma especie.
La razón es que el precio del grano podría aumentar entretanto, de modo que el prestatario devolvería algo de mayor valor que lo recibido.
En su lugar, deben convertir el préstamo en una deuda monetaria, de modo que, si aumenta el precio, solamente se devuelva el valor monetario original.
Si el prestatario ya posee aunque sea una pequeña cantidad de esa misma especie, puede pedir prestadas incluso grandes cantidades.
También está permitido si esa especie posee un precio fijo conocido en el mercado, aunque el prestatario no tenga ninguna cantidad.
Todo esto se aplica cuando se presta una especie para recibir la misma especie.
Está siempre prohibido prestar una especie para recibir otra, como una seá de trigo a cambio de una seá de mijo, aunque ambas posean actualmente el mismo precio y el prestatario tenga mijo.
Respecto a objetos pequeños en los que las personas normalmente no prestan atención a las variaciones de precio, está permitido en todos los casos.
Por ello, una mujer puede prestar una hogaza de pan a otra. (Capítulo 162).
Kitzur Shulchan Arukh 65:12
הַמַּלְוֵה מָעוֹת עַל מַשְׁכּוֹן בַּיִת אוֹ שָׂדֶה אוֹ מָקוֹם בְּבֵית הַכְּנֶסֶת וְהַמַּלְוֵה יִקַּח אֶת הַפֵּרוֹת מֵהַמַּשְׁכּוֹן, צָרִיךְ לִהְיוֹת בִּנַכְיָּתָא, דְּהַיְנוּ שֶׁיְנַכֶּה לוֹ מִן הַחוֹב דָּבָר קָצוּב לְכָל שָׁנָה, שֶׁזּוֹ תִּהְיֶה הַשְּׂכִירוּת שֶׁנּוֹתֵן הַמַּלְוֵה. וַאֲפִלּוּ הַשְּׂכִירוּת שָׁוָה יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁקָּצְבוּ בֵּינֵיהֶם, מֻתָּר. אֲבָל לֹא יַחֲזֹר הַמַּלְוֵה וְיַשְׂכִּירוֹ לְהַלֹּוֶה עַצְמוֹ. וְעוֹד יֵשׁ בְּעִנְיַן מַשְׁכַּנְתָּא, הַרְבֵּה חִלּוּקֵי דִּינִים, וְאֵין לַעֲשׂוֹת כִּי אִם עַל פִּי שְׁאֵלַת חָכָם.
Quien presta dinero con una casa, campo o asiento de la sinagoga como garantía y recibe los frutos o beneficios de la propiedad debe hacerlo mediante una deducción determinada.
Esto significa que cada año debe deducir del principal de la deuda una cantidad fija, considerada como el alquiler pagado por el prestamista.
Está permitido aunque el valor real del alquiler sea superior a la cantidad acordada.
Sin embargo, el prestamista no puede volver a alquilar la propiedad al propio prestatario.
Las hipotecas y garantías inmobiliarias contienen muchas distinciones legales adicionales y no deben realizarse sin consultar a una autoridad rabínica.
Kitzur Shulchan Arukh 65:13
דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ שַׁעַר יָדוּעַ, אָסוּר לְמָכְרוֹ בְּיוֹתֵר מִן הַשַּׁעַר מִפְּנֵי שֶׁמַּמְתִּין לוֹ אֶת הַמָּעוֹת. אֲבָל דָּבָר שֶׁאֵין לוֹ שַׁעַר יָדוּעַ, אַף עַל פִּי שֶׁאִם הָיָה נוֹתֵן לוֹ עַתָּה אֶת הַמָּעוֹת, הָיָה נוֹתְנוֹ לוֹ בְּפָחוֹת, וּבִשְׁבִיל שֶׁהוּא מַמְתִּין אֶת הַמָּעוֹת מוֹכֵר לוֹ קְצָת בְּיוֹתֵר, מֻתָּר. וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲלֵהוּ הַרְבֵּה (וְכָתוּב בְּחַוּוֹת דַּעַת, דְּהַיְנוּ שְׁתוּת אוֹ יוֹתֵר) עַד שֶׁנִּכָּר לַכֹּל שֶׁבִּשְׁבִיל הַמְתָּנַת הַמָּעוֹת הוּא מַעֲלֵהוּ. וְגַם אִם לֹא מַעֲלֵהוּ הַרְבֵּה, אֶלָּא שֶׁהוּא מְפָרֵשׁ וְאוֹמֵר, אִם תִּתֵּן לִי מִיָּד אֶת הַמָּעוֹת, הֲרֵי הוּא לְךָ בַּעֲשָׂרָה, וְאִם בְּהַקָּפָה, תִּתֵּן לִי בְּאַחַד עָשָׂר, אָסוּר. וְכֵן אִם הַקּוֹנֶה קוֹנֶה אֶת הַסְּחוֹרָה בְּיֹקֶר כְּדֵי לְמָכְרָהּ מִיָּד וּלְהַפְסִיד בִּשְׁבִיל שֶׁיִּהְיוּ הַמָּעוֹת בְּיָדוֹ אֵיזֶה זְמָן, גַּם כֵּן אָסוּר (מהרלב"ח וְעַיֵּן חתם סופר סִימָן קל"ז).
Un producto que posee un precio de mercado conocido no puede venderse por encima de ese precio debido a que el vendedor espera para recibir el dinero.
Sin embargo, si el producto no tiene un precio conocido, aunque el vendedor lo entregaría por menos dinero si recibiera el pago inmediatamente, puede cobrar un poco más cuando concede crédito.
Esto se permite siempre que el aumento no sea muy grande. El Javot Dáat considera que un aumento de una sexta parte o más ya es excesivo.
No debe incrementarlo hasta el punto de que resulte evidente para todos que el aumento se debe exclusivamente a la demora del pago.
Aunque la diferencia sea pequeña, si el vendedor dice expresamente: «Si pagas inmediatamente, cuesta diez; si compras a crédito, pagarás once», está prohibido.
También está prohibido que el comprador adquiera mercancía a un precio elevado para venderla inmediatamente con pérdida, únicamente con el propósito de obtener dinero disponible durante cierto tiempo. (Maharlabaj; véase Jatam Sofer, capítulo 137).
Kitzur Shulchan Arukh 65:14
מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁטַר חוֹב עַל חֲבֵרוֹ מֻתָּר לְמָכְרוֹ לְאַחֵר בְּפָחוֹת, וַאֲפִלּוּ קֹדֶם זְמַן הַפֵּרָעוֹן. וְיִכְתֹּב הַמּוֹכֵר לְהַלּוֹקֵחַ, אֲנִי מוֹכֵר לְךָ שְׁטָר זֶה, וּקְנֵי לְךָ אִיהוּ וְכָל שִׁעְבּוּדוֹ. וְצָרִיךְ שֶׁיְהֵא הָאַחְרָיוּת עַל הַלּוֹקֵחַ. רַק אַחֲרָיוּת שֶׁבָּא מֵחֲמַת הַמּוֹכֵר, כְּגוֹן שֶׁהַשְּׁטָר פָּרוּעַ וְכַדּוֹמֶה, יָכוֹל לִהְיוֹת עַל הַמוֹכֵר. וּכְשֵׁם שֶׁיָּכוֹל לִמְכֹּר אֶת הַשְּׁטָר לְאַחֵר בְּפָחוֹת, כְּמוֹ כֵּן יָכוֹל לְמָכְרוֹ גַּם לְהַלֹּוֶה בְּעַצְמוֹ.
Quien posee un pagaré o documento de deuda contra otra persona puede venderlo a un tercero por una cantidad inferior a su valor, incluso antes de la fecha de vencimiento.
El vendedor escribirá al comprador:
«Te vendo este documento; adquiere tanto el documento como todos los derechos y gravámenes contenidos en él».
El riesgo de que el deudor no pague debe recaer sobre el comprador.
Solamente la responsabilidad derivada de un defecto causado por el vendedor —por ejemplo, que la deuda ya hubiera sido pagada— puede continuar recayendo sobre el vendedor.
Así como puede venderse el documento a otra persona por menos de su valor, también puede vendérselo al propio deudor.
Kitzur Shulchan Arukh 65:15
וּבְאֹפֶן זֶה יְכוֹלִין לְהוֹעִיל, כְּגוֹן רְאוּבֵן שֶׁצָּרִיךְ לְמָעוֹת בְּנִיסָן, הוֹלֵךְ אֵצֶל שִׁמְעוֹן, וְשִׁמְעוֹן נוֹתֵן לוֹ שְׁטַר חוֹב עַל עַצְמוֹ, שֶׁהוּא חַיָּב לִפְרֹעַ לִרְאוּבֵן מֵאָה זְהוּבִים בְּחֹדֶשׁ תִּשְׁרֵי (וּכְנֶגֶד זֶה נוֹתֵן גַּם רְאוּבֵן שְׁטָר חוֹב כָּזֶה לְשִׁמְעוֹן, שֶׁהוּא חַיָּב לִפְרוֹעַ לוֹ מֵאָה זְהוּבִים בְּתִשְׁרִי, כְּדֵי שֶׁיְהֵא שִׁמְעוֹן בָּטוּחַ), וְהוֹלֵךְ רְאוּבֵן וּמוֹכֵר אֶת שְּׁטַר הַחוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַל שִׁמְעוֹן לְלֵוִי עַתָּה בְּנִיסָן בְּעַד תִּשְׁעִים זְהוּבִים (חוות דעת) (וּמִכָּל שֶׁכֵּן שֶׁאִם יֵשׁ לְשִׁמְעוֹן שְׁטַר חוֹב עַל יְהוּדָה אֲשֶׁר זְמַן הַפֵּרָעוֹן הוּא לְאַחַר זְמָן, שֶׁהוּא יָכוֹל לְמָכְרוֹ לִרְאוּבֵן בְּהַקָּפָה עַד הַזְּמָן וּרְאוּבֵן יִתֵּן לוֹ שְׁטַר חוֹב עַל זֹאת, וְשׁוּב יִמְכֹּר רְאוּבֵן אֶת שְּׁטָר הַחוֹב הַזֶּה בְּעַד כַּמָּה שֶׁיּוּכַל). אֲבָל אִם רְאוּבֵן יִכְתּוֹב שְׁטַר חוֹב עַל עַצְמוֹ לְמָכְרוֹ לְשִׁמְעוֹן, אֲפִלּוּ עַל יְדֵי שְּׁלִיחַ, אָסוּר (חכמת אדם כלל קמ"ג).
De esta manera puede utilizarse el siguiente procedimiento:
Reuvén necesita dinero en nisán y acude a Shimón.
Shimón entrega a Reuvén un documento en el que se obliga a pagarle cien monedas de oro en tishré.
A cambio, Reuvén también entrega a Shimón un documento semejante, obligándose a pagarle cien monedas de oro en tishré, para que Shimón tenga seguridad.
Reuvén vende entonces en nisán a Leví el documento de deuda que posee contra Shimón por noventa monedas de oro. (Javot Dáat).
Con mayor razón, si Shimón posee un documento de deuda contra Yehudá cuyo vencimiento es posterior, puede venderlo a crédito a Reuvén hasta la fecha de pago. Reuvén le entrega por ello su propio documento de deuda y después vende el documento adquirido por la cantidad que pueda obtener.
Sin embargo, está prohibido que Reuvén escriba un documento de deuda sobre sí mismo con el único propósito de vendérselo a Shimón, incluso si la operación se realiza mediante un agente. (Jojmat Adam, regla 143).
Kitzur Shulchan Arukh 65:16
אָסוּר לִקְנוֹת תְּבוּאָה אוֹ שְׁאָר דָּבָר בְּהַקְדָּמַת מָעוֹת, וְשֶׁיִּתֵן לוֹ אֶת הַתְּבוּאָה לְאַחַר זְמָן, דְּחַיְשֵׁינָן שֶׁמָּא בֵּינְתַיִם תִּתְיַקֵּר הַתְּבוּאָה אַחַר כָּךְ בִּזְּמַן שֶׁיִּתֵּן לוֹ אֶת הַתְּבוּאָה, וְנִמְצָא הַלּוֹקֵחַ נוֹטֵל יוֹתֵר מִשִּׁעוּר מְעוֹתָיו בִּשְׁבִיל שֶׁהִקְדִים אֶת הַמָּעוֹת. אֲבָל אִם יֵשׁ לְהַמּוֹכֵר גַּם עַתָּה כָּל הַתְּבוּאָה שֶׁהוּא מוֹכֵר, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יִתּנֶנָּהּ לַלּוֹקֵחַ עַד לְאַחַר זְמָן מֻתָּר, כִּי מַה שֶּׁיֵּשׁ לְהָאָדָם יָכוֹל לִמְכּוֹר אֲפִלּוּ בְּזֹל הַרְבֵּה כִּרְצוֹנוֹ, וַאֲפִלּוּ הַתְּבוּאָה לֹא נִגְמְרָה עֲדַיִן לְגַמְרֵי כָּרָאוּי, אֶלָּא שֶׁצְּרִיכָה עוֹד מְלָאכָה אַחַת אוֹ שְׁתֵּי מְלָאכוֹת, נֶחְשֶׁבֶת כְּאִלּוּ הִיא גְּמוּרָה וּמֻתָּר. אֲבָל אִם מְחֻסֶּרֶת עוֹד שָׁלֹשׁ מְלָאכוֹת, אָסוּר. (וְעַיֵּן בְּסִימָן שֶׁלְאַחַר זֶה הֶתֵר לְהַקְדָמַת מָעוֹת עַל סְחוֹרָה)
Está prohibido comprar grano u otro producto pagando anticipadamente para recibirlo posteriormente, pues existe la preocupación de que el precio aumente antes de la entrega.
En tal caso, el comprador recibiría productos de mayor valor que el dinero adelantado, debido precisamente a que entregó el pago con anticipación.
Sin embargo, si el vendedor posee actualmente toda la cantidad que está vendiendo, está permitido, aunque no la entregue hasta más adelante.
Una persona puede vender lo que ya posee por un precio tan bajo como desee.
Aunque el producto todavía no esté completamente terminado, si solamente necesita uno o dos trabajos adicionales, se considera como si estuviera terminado y está permitido venderlo.
Si todavía requiere tres trabajos, está prohibido.
Véase en el capítulo siguiente la forma permitida de realizar pagos anticipados por mercancía.
Kitzur Shulchan Arukh 65:17
וְאִם הֻקְבַּע הַשַּׁעַר לִתְבוּאָה, יָכוֹל לִקְנוֹת בְּהַקְדָּמַת מָעוֹת כְּפִי הַשַּׁעַר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לְהַמּוֹכֵר כְּלוּם, שֶׁהֲרֵי אֲפִלּוּ תִּתְיַקֵּר אַחַר כָּךְ הַתְּבוּאָה, אֵין הַלּוֹקֵחַ מַרְוִיחַ בְּמַה שֶּׁהִקְדִּים אֶת הַמָּעוֹת, כֵּיוָן שֶׁהָיָה יָכוֹל לִקְנוֹת אָז תְּבוּאָה בִּמְעוֹתָיו בְּשַׁעַר זֶה. וּמֵאַחַר שֶׁפָּסַק בְּהֶתֵּר, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְיַקְּרָה אַחַר כָּךְ הַתְּבוּאָה, בִּשְׁעַת הַפֵּרָעוֹן, וְאֵינוֹ רוֹצֶה לָתֵת לוֹ אֶת הַתְּבוּאָה שֶׁפָּסַק עָלֶיהָ, יָכוֹל לְשׂוּמָהּ עַל סְחוֹרָה אַחֶרֶת שֶׁיִּתֵּן לוֹ, אוֹ שֶׁיִּתֵּן לוֹ מָעוֹת כַּשׁוּוּי שֶׁל עָתָּה (סִימָן תמ"ה) (וְעַיֵּן בְּקוּנְטְרֵס שַׁעַר דֵּעָה בְּסוֹף הַסֵּפֶר שַׁעַר מִשְׁפָּט סִימָן קע"ה סָעִיף קָטָן ב'. וּדְלֹא כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב בְּשֹׁלְחָן עָרוּךְ שֶׁל הַתַּנְיָא סָעִיף כ"ח).
Si el grano posee un precio de mercado fijo, puede comprarse mediante pago anticipado conforme a ese precio, aunque el vendedor no posea actualmente ninguna cantidad.
Aunque después aumente el precio, no se considera que el comprador haya obtenido una ganancia por adelantar el dinero, pues en el momento del acuerdo habría podido comprar en el mercado la misma cantidad por ese precio.
Una vez que el acuerdo se realizó de manera permitida, si posteriormente el grano aumenta de precio y, al llegar la fecha de entrega, el vendedor no desea entregar el producto acordado, puede valorar su deuda conforme al precio actual y entregar otra mercancía o dinero por ese valor.
Véase el capítulo 445 y el folleto Shaar Deá al final del libro Shaar Mishpat, capítulo 175, inciso menor 2, en contra de lo escrito en el Shulján Aruj del Tania, inciso 28.
Kitzur Shulchan Arukh 65:18
מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ סְחוֹרָה שֶׁנִּמְכֶּרֶת כָּאן בְּזוֹל וּבְמָקוֹם אַחֵר בְּיֹקֶר, וְאָמַר לוֹ חֲבֵרוֹ: תְּנָה לִי סְחוֹרָה זֹאת וְאוֹלִיכֶנָהּ לִמְקוֹם הַיֹּקֶר וְאֶמְכְּרֶנָּה שָׁם וְאֶעֱשֶׂה צְרָכַי בַּמָּעוֹת עַד זְמַן פְּלוֹנִי, וְאֶפְרְעֶנָּה לְךָ כְּפִי מַה שֶּׁהָיָה שָׁוָה שָׁם לְאַחַר נִכְיוֹן הַהוֹצָאוֹת שֶׁעָלוּ עַל הַסְּחוֹרָה, אִם הָאַחְרָיוּת בַּהֲלִיכָה הָיְתָה עַל הַלּוֹקֵחַ, אָסוּר. וְאִם הָאַחְרָיוּת עַל הַמּוֹכֵר, מֻתָּר. וְהוּא שֶׁיִּתֵּן לְהַלּוֹקֵחַ אֵיזֶה דָּבָר בִּשְׁבִיל טָרְחוֹ.
Si una persona posee mercancía que se vende barata en su ciudad y cara en otro lugar, y su compañero le dice:
«Entrégame esta mercancía. La llevaré al lugar donde es más cara, la venderé allí, utilizaré el dinero para mis necesidades hasta determinada fecha y después te pagaré conforme al valor que tenía allí, descontando los gastos de transporte»,
si durante el viaje el riesgo de pérdida recae sobre el comprador, está prohibido.
Si el riesgo recae sobre el vendedor, está permitido, siempre que este pague al comprador alguna cantidad por su esfuerzo.
Kitzur Shulchan Arukh 65:19
מֻתָּר לְהַלְווֹת לַחֲבֵרוֹ מֵאָה דִּינָרִין שֶׁיִּקְנֶה בָּהֶם סְחוֹרָה עַל הַיָּרִיִד, וּבְשׁוּבָם לְבֵיתָם יִתֵּן לוֹ הַלֹּוֶה מֵאָה וְעֶשְׂרִים דִּינָרִין בַּעֲדָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְקַבֵּל הַמַּלְוֵה אֶת הַסְּחוֹרָה וְיוֹלִיכֶנָּהּ לְבֵיתוֹ וְתִהְיֶה אַחְרָיוּת הַדֶּרֶךְ עַל הַמַּלְוֵה, דַּהֲוֵי כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֵלֶק בְּרֶוַח הַסְּחוֹרָה, הוֹאִיל וּמְקַבֵּל עָלָיו אַחְרָיוּת (קע"ג).
Está permitido prestar a una persona cien dinares para que compre mercancía en una feria, y que al regresar a casa el prestatario entregue ciento veinte dinares por ella, siempre que el prestamista reciba la mercancía y la transporte hasta su casa y el riesgo del viaje recaiga sobre él.
En ese caso se considera que el prestamista posee una participación en las ganancias de la mercancía, puesto que también asumió responsabilidad por las posibles pérdidas. (Capítulo 173).
Kitzur Shulchan Arukh 65:20
רְאוּבֵן שֶׁהוֹלֵךְ לְמָקוֹם שֶׁקּוֹנִים סְחוֹרָה בְּזוֹל, יָכוֹל שִׁמְעוֹן לוֹמַר לוֹ, הָבֵא לִי סְחוֹרָה מִשָּׁם וַאֲנִי אֶתֵּן לְךָ רֶוַח כָּךְ וְכָךְ, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא אַחֲרָיוּת הַסְּחוֹרָה עַל רְאוּבֵן עַד שֶׁהוּא מוֹסְרָהּ לְשִׁמְעוֹן.
Si Reuvén viaja a un lugar donde puede comprarse mercancía barata, Shimón puede decirle:
«Tráeme mercancía de allí y te daré una ganancia determinada»,
siempre que la responsabilidad por la mercancía recaiga sobre Reuvén hasta que la entregue a Shimón.
Kitzur Shulchan Arukh 65:21
מֻתָּר לְהַרְבּוֹת שְׂכַר הַקַּרְקַע. כֵּיצַד הִשְׂכִּיר לוֹ אֶת הֶחָצֵר וְאָמַר לוֹ קֹדֶם שֶׁהֶחְזִיק בּוֹ, אִם תִּתֵּן לִי אֶת הַשְּׂכִירוּת מִיָּד, הֲרֵי הוּא לְךָ בַּעֲשָׂרָה זְהוּבִים לְשָׁנָה. וְאִם תְּשַׁלֵּם לִי בְּכָל חֹדֶשׁ, תִּתֵּן לִי בְּעַד כָּל חֹדֶשׁ זָהוּב אֶחָד, מֻתָּר. וְהַטַּעַם בָּזֶה, מִשּׁוּם דְּמִצַּד הַדִּין שְׂכִירוּת אֵינָהּ מִשְׁתַּלֶּמֶת אֶלָּא לְבַסוֹף. הִלְכָּךְ כַּאֲשֶׁר לוֹקֵחַ מִמֶּנּוּ זָהוּב בְּכָל חֹדֶשׁ, דַּהֲווֹ לְהוּ שְׁנֵים עָשָׂר זְהוּבִים, אֵין זֶה שְׂכַר הַמְתָּנַת הַמָּעוֹת, שֶׁהֲרֵי אֵינוֹ מְחֻיָּב לְשַׁלֵּם בְּמֻקְדָּם, וּמַה שֶּׁאָמַר לוֹ אִם תִּתֵּן לִי מִיָּד, הֲרֵי הִיא לְךָ בַּעֲשָׂרָה, אָז מוֹחֵל לוֹ שְׁנֵי זְהוּבִים, לְפִי שֶׁמַּקְדִּים לוֹ לְשַׁלֵּם קֹדֶם זְמַן הַפֵּרָעוֹן, וְזֶה מֻתָּר.
Está permitido establecer una renta superior por el pago aplazado de una propiedad inmueble.
¿Cómo se aplica?
Antes de que el arrendatario tome posesión del patio, el propietario puede decirle:
«Si me entregas ahora todo el alquiler, pagarás diez monedas de oro por el año. Si me pagas mensualmente, pagarás una moneda de oro cada mes».
Esto está permitido.
La razón es que jurídicamente el alquiler solamente debe pagarse al final de cada período.
Por ello, al cobrar una moneda cada mes, sumando doce monedas durante el año, el propietario no está cobrando por esperar un pago que ya se le debía.
El arrendatario no estaba obligado a pagar anticipadamente.
Cuando el propietario ofrece cobrar solamente diez monedas si recibe todo inmediatamente, está renunciando a dos monedas a cambio de que el pago se adelante antes de la fecha debida, lo cual está permitido.
Kitzur Shulchan Arukh 65:22
וְדַוְקָא בִּשְׂכִירוּת קַרְקַע מֻתָּר לוֹ לְהַרְבּוֹת בְּעִנְיָן הַזֶה, מִפְּנֵי שֶׁהַקַּרְקַע נִקְנֵית לוֹ מִיָּד. אֲבָל לְהַרְבּוֹת בִּשְׂכִירוּת פּוֹעֵל, אָסוּר בְּעִנְיָן זֶה, דְּהַיְנוּ שֶׁאִם שׂוֹכֵר אֶת הָאָדָם שֶׁיַּעֲשֶׂה לוֹ מְלַאכְתּוֹ לְאַחַר זְמַן וּמַקְדִּים לוֹ שְׂכָרוֹ הַיּוֹם קִדֶם שֶׁנִכְנַס לִמְּלָאכָה וּבִשְׁבִיל זֶה יַעֲשֶׂה לוֹ אֶת הַמְּלָאכָה בְּפָחוֹת מִן הָרָאוּי, זֹאת אָסוּר, דְּכֵיוָן דְּהַפּוֹעֵל אֵינוֹ מִשְׁתַּעְבֵּד מֵהַשְׁתָּא הֲוֵי לֵיה כְּמוֹ הַלְוָאָה. אַךְ אִם הַפּוֹעֵל נִכְנַס לִמְלַאכְתּוֹ מִיָּד, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא יִגְמֹר אֶת הַמְּלָאכָה עַד לְאַחַר יָמִים הַרְבֵּה, מֻתָּר לְהַקְדִּים לוֹ שְׂכָרוֹ בִּשְׁבִיל שֶׁיַּעֲשֶׂה בְּזוֹל, דְּכֵיון שֶׁיַּתְחִיל מִיָּד בַּמְּלָאכָה הֲוֵי לֵיה שְׂכִירוּת וְלֹא הַלְוָאָה (סִימָן קע"ו וחו"מ ססִימָן קצ"ה).
Esta diferencia de precio solamente está permitida en el alquiler de terrenos o inmuebles, porque el arrendatario adquiere inmediatamente el derecho de uso de la propiedad.
Respecto a la contratación de un trabajador, está prohibido hacerlo de esta manera.
Por ejemplo, si una persona contrata a un trabajador para realizar una tarea en el futuro y le adelanta hoy el salario, antes de que comience el trabajo, a cambio de que cobre menos de lo habitual, está prohibido.
Puesto que el trabajador todavía no ha comenzado a quedar obligado por el contrato, el adelanto se considera semejante a un préstamo.
Sin embargo, si el trabajador comienza inmediatamente, aunque tarde muchos días en terminar, está permitido adelantarle el salario a cambio de un precio inferior.
Al comenzar inmediatamente, la operación adquiere la condición de contratación laboral y no de préstamo. (Capítulo 176; Joshen Mishpat 195).
Kitzur Shulchan Arukh 65:23
מֻתָּר לְהַרְבּוֹת בִּנְדוּנְיַת חֲתָנִים, כְּגוֹן שֶׁפָּסַק נְדוּנְיָא לְבִתּוֹ וְהִתְנָה עִם חֲתָנוֹ שֶׁכָּל שָׁנָה שֶׁיַּנִּיחַ אֶצְלוֹ אֶת הַנְּדוּנְיָא יִתֵּן לוֹ כָּךְ וְכָךְ שָׂכָר, מֻתָּר, שֶׁאֵין זֶה אֶלָּא כְּמוֹסִיף לוֹ נְדוּנְיָא, וּכְאִלּוּ אָמַר לוֹ אֲנִי נוֹתֵן לְךָ מַתָּנָה כָּךְ וְכָךְ לִזְמַן פְּלוֹנִי. וְאִם לֹא אֶתֵּן לְךָ לִזְמַן פְּלוֹנִי, עוֹד אֲנִי מוֹסִיף לְךָ כָּךְ וְכָךְ, דְּמֻתָּר. וְדַוְקָא כְּשֶׁהִתְנוּ כֵן מִיָּד בִּשְׁעַת כְּתִיבַת הַתְּנָאִים. דְּכֵיוָן דְּעַד עַתָּה לֹא הָיָה עָלָיו שׁוּם חִיּוּב, אִם כֵּן הַכֹּל הוּא חִיּוּב אֶחָד. אֲבָל אִם בִּשְׁעַת כְּתִיבַת הַתְּנָאִים, נִתְחַיֵּב בִּסְתָם סַךְ נְדוּנְיָא וּבִשְׁעַת הַחֲתֻנָּה רוֹצִים לְהִתְפַּשֵּׁר לָתֵת לוֹ דְּבַר מַה בִּשְׁבִיל הַרְחָבַת הַזְּמָן, אָסוּר, וּצְרִיכִין לַעֲשׂוֹת בְּדֶרֶךְ הֶתֵּר.
Está permitido aumentar una dote matrimonial por causa de una demora.
Por ejemplo, un padre promete una dote a su hija y acuerda con su yerno que por cada año durante el cual conserve el dinero le añadirá determinada cantidad.
Esto está permitido, pues se considera simplemente que aumenta la dote.
Es como si dijera:
«Te entrego como regalo determinada cantidad en cierta fecha. Si no te la entrego en esa fecha, añadiré otra cantidad».
Esto solamente se permite cuando la condición se establece desde el momento en que se redactan los acuerdos matrimoniales.
Puesto que hasta entonces no existía ninguna obligación, todo forma una única obligación.
Si al redactar los acuerdos se comprometió simplemente a una cantidad determinada y solamente en el momento de la boda desean pactar un pago adicional a cambio de ampliar el plazo, está prohibido y deben estructurarlo mediante un procedimiento permitido.
Kitzur Shulchan Arukh 65:24
יִשְֹרָאֵל שֶׁלָּוָה מֵעוֹבֵד כּוֹכָבִים בְּרִבִּית, וְיִשְֹרָאֵל אַחֵר יִהְיֶה עָרֵב, אִם הוּא בְּעִנְיָן שֶׁאֵין הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים יָכוֹל לִתְבּוֹעַ תְּחִלָּה אֶלָּא אֶת הַלֹּוֶה, וְאַךְ כְּשֶׁלֹּא יִהְיֶה אֶפְשָׁר לִגְבּוֹת מִן הַלֹּוֶה, אָז יָכוֹל לִתְבּוֹעַ מִן הָעָרֵב, מֻתָּר. אֲבָל אִם הוּא בְּעִנְיָן שֶׁהָעוֹבֵד כּוֹכָבִים יָכוֹל לִתְבּוֹעַ תְּחִלָּה אֶת הֶעָרֵב, אִם כֵּן, הֲוֵי כְּאִלּוּ הֶעָרֵב לָוָה מִן הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים וְהִלְוָה לְיִשְֹרָאֵל הַלֹּוֶה וְאָסוּר. וְכֵן עוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁלָּוָה מִיִשְֹרָאֵל בְּרִבִּית וְיִשְֹרָאֵל אַחֵר הוּא עָרֵב, אִם הוּא בְּעִנְיָן שֶׁאֵין הַמַּלְוֵה יָכוֹל לִתְבּוֹעַ תְּחִלָּה אֶלָּא אֶת הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים הַלֹּוֶה, וְאַךְ כַּאֲשֶׁר לֹא יִמְצָא אֶצֲל הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים הַלֹּוֶה אָז יִגְבֶּה מִן הָעָרֵב, מֻתָּר. אֲבָל אִם הוּא בְּעִנְיָן שֶׁיָּכוֹל לִתְבּוֹעַ תְּחִלָּה גַּם אֶת הֶעָרֵב, אִם כֵּן הֶעָרֵב הוּא כְּמוֹ לֹוֶה, וְאָסוּר. וְאִם הַיִשְֹרָאֵל עָרֵב רַק בְּעַד הַקֶּרֶן וְלֹא בְּעַד הָרִבִּית מֻתָּר (בְּדִין יִשְֹרָאֵל שֶלָּוָה מִיִשְֹרָאֵל וְיִשְֹרָאֵל אַחֵר יִהְיֶה עָרֵב, וְהַלִּוֶה מְשׁלֵּם לוֹ עֲבוּר זֶה שֶׁהַ"טּוּרֵי זָהָב" וה"שִׂפְתֵי כֹהֵן" בִּ"נְקֻדּוֹת הַכֶּסֶף" מְקִלִּין, הִנֵּה דַעַת ה"חַוּוֹת דַּעַת" לְהַחְמִיר, עַיֵן שָׁם) (ק"ע).
Si un judío pide prestado con interés a un no judío y otro judío actúa como garante, está permitido cuando el prestamista no judío debe reclamar primero al prestatario y solamente puede reclamar al garante si resulta imposible cobrar al prestatario.
Sin embargo, si el no judío puede reclamar primero al garante, se considera como si el garante hubiera pedido prestado al no judío y posteriormente hubiera prestado con interés al judío, lo cual está prohibido.
De igual manera, si un no judío pide prestado con interés a un judío y otro judío actúa como garante, está permitido cuando el prestamista judío debe reclamar primero al prestatario no judío y solamente puede cobrar al garante si no encuentra bienes del prestatario.
Si puede reclamar primero también al garante, este se considera como un prestatario judío y está prohibido.
Si el judío garantiza solamente el capital y no los intereses, está permitido.
Respecto a un judío que garantiza un préstamo entre dos judíos y recibe un pago por actuar como garante, el Taz y el Shaj, en Nekudot Hakésef, adoptan una posición indulgente, mientras que el Javot Dáat es estricto. Véanse allí sus palabras. (Capítulo 170).
Kitzur Shulchan Arukh 65:25
עוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁאָמַר לְיִשְֹרָאֵל, לְוֵה בִּשְׁבִילִי מָעוֹת בְּרִבִּית מִיִשְֹרָאֵל עַל מַשְׁכּוֹן זֶה, אוֹ אֲפִלּוּ אֵינוֹ נוֹתֵן לוֹ מַשְׁכּוֹן אֶלָּא שְׁטַר חוֹב, וְהַמַּלְוֵה סוֹמֵךְ אֶת עַצְמוֹ רַק עַל הַמַּשְׁכּוֹן אוֹ עַל הַשְּׁטָר שֶׁל עוֹבֵד כּוֹכָבִים, וְעַל הַשְּׁלִיחַ אֵין שׁוּם אַחְרָיוּת, מֻתָּר. וַאֲפִלּוּ אִם הַיִשְֹרָאֵל הַשְּׁלִיחַ מֵבִיא אֶת הָרִבִּית לְהַמַּלְוֵה, מֻתָּר לְקַבְּלָהּ, וּבִלְבַד שֶׁהַמַּלְוֵה יִגְמֹר זֹאת בְּדַעְתּוֹ, שֶׁכָּל אַחְרָיוּת הַמַּשְׁכּוֹן וְהַמָּעוֹת, בֵּין בַּהֲבָאָה בֵּין בַּחֲזָרָה הַכֹּל עַל אַחְרָיוּתוֹ, וְעַל הַשְּׁלִיחַ לֹא יִהְיֶה שׁוּם אַחְרָיוּת.
Si un no judío dice a un judío:
«Pide para mí dinero prestado con interés a otro judío utilizando esta garantía»,
o incluso si no le entrega una garantía material, sino un documento de deuda, está permitido cuando el prestamista confía exclusivamente en la garantía o en el documento del no judío y el agente judío no asume ninguna responsabilidad.
Aunque el agente judío lleve los intereses al prestamista, este puede recibirlos.
La condición es que el prestamista decida claramente que toda la responsabilidad por la garantía y el dinero, tanto durante la entrega como durante la devolución, recae sobre él mismo y que el agente no asume ninguna responsabilidad.
Kitzur Shulchan Arukh 65:26
וְכֵן יִשְֹרָאֵל שֶׁנָּתַן מַשְׁכּוֹן אוֹ שְׁטַר חוֹב לְיִשְֹרָאֵל חֲבֵרוֹ, שֶׁיִּלְוֶה בִּשְׁבִילוֹ עַל זֶה מָעוֹת בְּרִבִּית מֵעוֹבֵד כּוֹכָבִים, אִם הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים אֵינוֹ סוֹמֵךְ רַק עַל הַמַּשְׁכּוֹן אוֹ עַל הַשְּׁטָר. וְעַל הַשְּׁלִיחַ אֵין שׁוּם אַחְרָיוּת, מֻתָּר. וְכֵן אִם הַיִשְֹרָאֵל הִלְוָה תְּחִלָּה לְיִשְֹרָאֵל חֲבֵרוֹ עַל מַשְׁכּוֹן, וְאַחַר כָּךְ אָמַר לְהַמַּלְוֵה, לְוֶה מָעוֹת מֵעוֹבֵד כּוֹכָבִים בְּרִבִּית עַל מַשְׁכּוֹן זֶה וְעָלַי לְשַׁלֵּם הַקֶּרֶן וְהָרִבִּית, אִם הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים סוֹמֵךְ אֶת עַצְמוֹ עַל הַמַּשְׁכּוֹן בִּלְבַד, מֻתָּר.
De igual manera, si un judío entrega una garantía o documento de deuda a otro judío para que obtenga en su nombre un préstamo con interés de un no judío, está permitido cuando el no judío confía exclusivamente en la garantía o en el documento y el agente judío no asume ninguna responsabilidad.
También está permitido cuando un judío prestó inicialmente dinero a otro judío contra una garantía y posteriormente el prestatario le dijo:
«Obtén dinero de un no judío con interés utilizando esta garantía, y yo pagaré tanto el capital como el interés»,
siempre que el no judío confíe únicamente en la garantía.
Kitzur Shulchan Arukh 65:27
יִשְֹרָאֵל שֶׁהִלְוָה לְעוֹבֵד כּוֹכָבִים עַל מַשְׁכּוֹן בְּרִבִּית כָּךְ וְכָךְ לְחֹדֶשׁ, וְאַחַר כָּךְ בָּא הַיִשְֹרָאֵל לַחֲבֵרוֹ שֶׁהוּא יַלְוֵה לוֹ אֶת הַמָּעוֹת עַל מַשְׁכּוֹן זֶה, וְשֶׁהוּא יִטּוֹל אֶת הָרִבִּית שֶׁתַּעֲלֶה מֵהַיּוֹם עַד הַפֵּרָעוֹן, מֻתָּר. אֲבָל אִם הַיִשְֹרָאֵל הָרִאשׁוֹן כְּבָר זָקַף אֶת הַקֶּרֶן עִם הָרִבִּית לְכָל זְמַן הַהַלְוָאָה הֲרֵי הַכֹּל הִיא כְּקֶרֶן שֶׁל יִשְֹרָאֵל, וְאָסוּר לִלְוֹת עַל מַשְׁכּוֹן זֶה מִיִשְֹרָאֵל חֲבֵרוֹ בְּרִבִּית, דַּהֲוֵי כְּאִלּוּ נָתַן אֶת הָרִבִּית מִכִּיסוֹ.
Si un judío prestó dinero con interés a un no judío contra una garantía, estableciendo determinada tasa mensual, y posteriormente pide a otro judío que le entregue el dinero sobre la base de esa misma garantía y le permita recibir los intereses acumulados desde ese día hasta el pago, está permitido.
Sin embargo, si el primer judío ya convirtió el capital y todos los intereses previstos para el período completo en una deuda fija, todo se considera capital perteneciente a un judío.
En ese caso está prohibido obtener de otro judío dinero con interés utilizando esa garantía, pues se considera como si el primer judío pagara el interés de su propio bolsillo.
Kitzur Shulchan Arukh 65:28
מְעוֹתָיו שֶׁל יִשְֹרָאֵל מֻפְקָדוֹת בְּיַד עוֹבֵד כּוֹכָבִים, וְהִלְוָה אוֹתָם לְיִשְֹרָאֵל בְּרִבִּית, אִם הָיוּ בְּאַחְרָיוּת הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים שֶׁאִם יֹאבַד הַחוֹב יִתְחַיֵּב הוּא לְשַׁלֵּם בִּמְעוֹתָיו, מֻתָּר. וְאִם אֵינוֹ בְּאַחְרָיוּת הָעוֹבֵד כּוֹכָבִים, אָסוּר (קסט). וְלָכֵן בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ קְבוּצוֹת מָעוֹת, (קֻפּוֹת חִסָּכוֹן) (שְׁפָּארְקַאסֶע) וְכַדּוֹמֶה, שֶׁיֵּשׁ לַיִשְׂרְאֵלִים חֲלָקִים (מְנָיוֹת) (אַקְצְיֶען) שָׁמָּה וְיִשְׂרְאֵלִים לֹוִים מִשָּׁם בְּרִבִּית, אַף עַל פִּי שֶׁהַמְמֻנִּים הֵמָּה עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים, מִכָּל מָקוֹם נִרְאֶה לִי דְּאִסּוּר גָּמוּר הוּא. וְלָכֵן אָסור לִתֵּן לְשָׁם מָעוֹת, כִּי שֶׁמָּא יִלְוֶה יִשְֹרָאֵל שֶׁאֵינוֹ הָגוּן. וְכֵן אָסוּר לִלְווֹת מִשָּׁם, כִּי שֶׁמָּא נָתַן לְשָׁם יִשְֹרָאֵל שֶׁאֵינוֹ הָגוּן.
Si dinero perteneciente a un judío está depositado en manos de un no judío y este lo presta con interés a otro judío, está permitido cuando el no judío asume la responsabilidad, de modo que, si la deuda se pierde, él deberá reponer el dinero con sus propios bienes.
Si el no judío no asume la responsabilidad, está prohibido. (Capítulo 169).
Por ello, respecto a fondos colectivos, cajas de ahorro y organizaciones semejantes en las que judíos poseen participaciones o acciones y de las cuales otros judíos reciben préstamos con interés, aunque los administradores sean no judíos, parece que existe una prohibición completa.
Por tanto, está prohibido depositar allí dinero, pues podría ser prestado a un judío que no actúe correctamente.
También está prohibido pedir dinero prestado de allí, pues quizá parte del capital haya sido aportado por un judío que no actuó correctamente.
Kitzur Shulchan Arukh 65:29
שֻׁתָּפִין שֶׁצְּרִיכִין לִלְווֹת מָעוֹת בְּרִבִּית מֵעוֹבֵד כּוֹכָבִים, יַעֲשׂוּ שְׁאֵלַת חָכָם אֵיךְ לַעֲשׂוֹת (עַיֵן "טוּרֵי זָהָב" סִימָן ק"ע סָעִיף קָטִן ג'. "חַוּוֹת דַּעַת" שָׁם סָעִיף קָטֹן א'. וּבְֹשֻלְחָן עָרוּךְ "הַתַּנְיָא" הִלְכוֹת רִבִּת סָעִיף ס"ד).
Socios que necesiten pedir dinero prestado con interés a un no judío deben consultar a una autoridad rabínica acerca de la manera correcta de hacerlo.
Véanse Taz, capítulo 170, inciso menor 3; Javot Dáat, allí, inciso menor 1; y Shulján Aruj del Tania, Hiljot Ribit, inciso 64.
Kitzur Shulchan Arukh 65:30
מוּמָר אָסוּר לִלְווֹת מִמֶּנּוּ בְּרִבִּית, וְגַם לְהַלְווֹת לוֹ בְּרִבִּית יֵשׁ לְהַחְמִיר (קנט).
Está prohibido pedir dinero prestado con interés a un judío apóstata. También debe adoptarse una posición estricta y no prestarle con interés. (Capítulo 159).
