בלשון עזה דכתיב (יהושע כ, א) וידבר ה' אל יהושע לאמר דבר אל בני ישראל לאמר תנו לכם את ערי המקלט אשר דברתי אליכם וגו' מפני שהן של תורה
…con lenguaje severo? Está escrito: «Hashem habló a Yehoshúa, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Designen para ustedes las ciudades de refugio acerca de las cuales les hablé». Se expresó severamente porque estas leyes forman parte de la Torá.
למימרא דכל דיבור לשון קשה אין כדכתיב (בראשית מב, ל) דבר האיש אדוני הארץ אתנו קשות והתניא (מלאכי ג, טז) נדברו אין נדברו אלא לשון נחת וכן הוא אומר (תהלים מז, ד) ידבר עמים תחתינו דבר לחוד ידבר לחוד:
¿Esto significa que toda expresión de «hablar» indica un lenguaje severo? Sí, como está escrito: «El hombre, señor de la tierra, habló con nosotros duramente». Pero se enseñó respecto de «Entonces hablaron quienes temían a Hashem» que «hablaron» expresa serenidad; y también está escrito: «Él someterá pueblos debajo de nosotros». Debe distinguirse entre la forma verbal «diber», que puede ser severa, y «yedaber», que puede indicar conducción apacible.
(סימנ"י רבנ"ן מהמנ"י וספר"י)
Señal mnemónica: Rabinos, confiable y libro.
פליגי בה רבי יהודה ורבנן חד אומר מפני ששיהם וחד אומר מפני שהן של תורה
Rabí Yehudá y los Sabios discreparon sobre este punto. Uno dice que el lenguaje fue severo porque Yehoshúa había demorado la designación de las ciudades; el otro dice que fue severo porque estas leyes pertenecen a la Torá.
(יהושע כד, כו) ויכתוב יהושע את הדברים האלה בספר תורת אלהים פליגי בה ר' יהודה ור' נחמיה חד אומר שמנה פסוקים וחד אומר ערי מקלט
Está escrito: «Y Yehoshúa escribió estas palabras en el libro de la Torá de Dios». Rabí Yehudá y Rabí Nejemiá discreparon. Uno dice que Yehoshúa escribió los últimos ocho versículos de la Torá; el otro dice que escribió en su propio libro el pasaje de las ciudades de refugio.
בשלמא למ"ד ח' פסוקים היינו דכתיב בספר תורת אלהים אלא למ"ד ערי מקלט מאי בספר תורת אלהים ה"ק ויכתוב יהושע בספרו את הדברים האלה הכתובים בספר תורת אלהים
Según quien dice que escribió los ocho versículos, se comprende la expresión «en el libro de la Torá de Dios». Pero según quien dice que se refiere a las ciudades de refugio, ¿qué significa «en el libro de la Torá de Dios»? Significa: Yehoshúa escribió en su propio libro aquellas palabras que ya estaban escritas en el libro de la Torá de Dios.
ספר שתפרו בפשתן פליגי בה ר' יהודה ור"מ חד אומר כשר וחד אומר פסול
Respecto de un rollo de la Torá cosido con hilo de lino, Rabí Yehudá y Rabí Meir discreparon. Uno dice que es válido y el otro que es inválido.
למ"ד פסול דכתיב (שמות יג, ט) למען תהיה תורת ה' בפיך ואיתקש כל התורה כולה לתפילין מה תפילין הלכה למשה מסיני לתופרן בגידין אף כל לתופרן בגידין ואידך כי איתקש למותר בפיך להלכותיו לא איתקש
Según quien dice que es inválido, está escrito respecto de los tefilín: «Para que la Torá de Hashem esté en tu boca», comparando toda la Torá con los tefilín. Así como existe una ley transmitida a Moshé en el Sinaí según la cual los tefilín deben coserse con tendones, también el rollo de la Torá debe coserse con tendones. La otra opinión sostiene que la comparación solo se aplica a la exigencia de fabricar los tefilín con materiales permitidos para comer, pero no a todas sus leyes.
אמר רב חזינן להו לתפילין דבי חביבי דתפירי בכיתנא ולית הלכתא כוותיה:
Rav dijo: Vi que los tefilín de la casa de mi querido tío estaban cosidos con lino. Sin embargo, la halajá no sigue esa práctica.
מתני׳ אחד משוח בשמן המשחה ואחד המרובה בבגדים ואחד שעבר ממשיחותו מחזירין את הרוצח רבי יהודה אומר אף משוח מלחמה מחזיר את הרוצח
**Mishná:** Tanto la muerte de un kohén gadol ungido con el aceite de la unción como la de uno investido mediante las ocho vestiduras, o la de uno que fue removido de su cargo, permite regresar a los homicidas exiliados. Rabí Yehudá dice: También la muerte del kohén ungido para la guerra permite su regreso.
לפיכך אימותיהן של כהנים מספקות להן מחיה וכסות כדי שלא יתפללו על בניהם שימותו:
Por eso, las madres de los kohanim guedolim proporcionaban alimento y vestimenta a los homicidas, para que estos no rezaran pidiendo que sus hijos murieran.
גמ׳ מנא הני מילי אמר רב כהנא דאמר קרא (במדבר לה, כה) וישב בה עד מות הכהן הגדול וכתיב (במדבר לה, כח) כי בעיר מקלטו ישב עד מות הכהן הגדול וכתיב (במדבר לה, כח) ואחרי מות הכהן הגדול
**Guemará:** ¿De dónde se derivan estas palabras? Rav Kahana dijo: Porque un versículo declara: «Permanecerá allí hasta la muerte del kohén gadol»; otro declara: «En su ciudad de refugio permanecerá hasta la muerte del kohén gadol»; y otro: «Después de la muerte del kohén gadol».
ור' יהודה כתיב קרא אחרינא (במדבר לה, לב) לשוב לשבת בארץ עד מות הכהן (וגו') ואידך מדלא כתיב הגדול חד מהנך הוא:
Rabí Yehudá encuentra otro versículo: «Para volver a habitar en la tierra hasta la muerte del kohén». ¿Y la primera opinión? Puesto que en este versículo no está escrito «gadol», se entiende que se refiere a uno de los tipos de kohén gadol ya mencionados, no al ungido para la guerra.
לפיכך אימותיהן של כהנים וכו': טעמא דלא מצלו הא מצלו מייתי והכתיב (משלי כו, ב) כצפור לנוד כדרור לעוף כן קללת חנם לא תבא (א"ל) ההוא סבא מפירקיה דרבא שמיע לי שהיה להן לבקש רחמים על דורן ולא בקשו
«Por eso, las madres de los kohanim…». La Mishná indica que, si no les proporcionaran sustento, los homicidas rezarían y los kohanim morirían. Pero está escrito: «Como el pájaro que vaga y la golondrina que vuela, así una maldición inmerecida no llegará». Un anciano dijo: Escuché en la lección de Rava que la oración podría ser efectiva porque los kohanim guedolim debieron pedir misericordia por su generación para que no ocurrieran homicidios y no lo hicieron.
ואיכא דמתני כדי שיתפללו על בניהם שלא ימותו טעמא דמצלו הא לא מצלו מייתי מאי הוה ליה למעבד הכא אמרינן טוביה חטא וזיגוד מנגיד
Hay quienes enseñan que las madres les daban alimento y vestimenta para que los homicidas rezaran pidiendo que los kohanim no murieran. Según esto, si los homicidas no rezaran, los kohanim podrían morir. ¿Qué podían hacer ellos para impedirlo? En Babilonia se dice: «Tuvia pecó y Zigud recibió los azotes», es decir, ¿por qué debe sufrir uno por el pecado de otro?
התם אמרי שכם נסיב ומבגאי גזיר
En la Tierra de Israel se dice: «Shejem tomó una esposa y Mabgai fue circuncidado», expresando la misma injusticia de que una persona sufra por el acto de otra.
אמר ליה ההוא סבא מפירקיה דרבא שמיע לי שהיה להן לבקש רחמים על דורן ולא בקשו כי הא דההוא גברא דאכליה אריא ברחוק תלתא פרסי מיניה דר' יהושע בן לוי ולא אישתעי אליהו בהדיה תלתא יומי
Aquel anciano respondió: Escuché en la lección de Rava que los kohanim guedolim debieron pedir misericordia por su generación y no lo hicieron. Esto es semejante al caso de un hombre que fue devorado por un león a tres parsas de Rabí Yehoshúa ben Leví; a causa de que no había rezado suficientemente por la protección de la región, Eliyahu no habló con él durante tres días.
אמר רב יהודה אמר רב קללת חכם אפי' בחנם היא באה מנלן מאחיתופל שבשעה שכרה דוד שיתין קפא תהומא בעא למישטפא לעלמא אמר מהו לכתוב שם אחספא ומישדא בתהומא דליקו אדוכתיה ליכא דאמר ליה מידי אמר כל היודע דבר זה ואינו אומרו יחנק בגרונו
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: La maldición de un sabio se cumple incluso cuando fue pronunciada sin fundamento. ¿De dónde lo sabemos? De Ajitófel. Cuando David excavó los conductos debajo del altar, las aguas del abismo subieron y amenazaron con inundar el mundo. David preguntó: «¿Está permitido escribir el Nombre sagrado sobre un fragmento de cerámica y arrojarlo al abismo para que las aguas vuelvan a su lugar?». Nadie respondió. David dijo: «Quien conozca la respuesta y no la diga, que muera estrangulado».
נשא אחיתופל ק"ו בעצמו אמר ומה לעשות שלום בין איש לאשתו אמרה התורה שמי שנכתב בקדושה ימחה על המים לכל העולם כולו לא כל שכן א"ל שרי כתב שם אחספא שדי אתהומא נחת וקם אדוכתיה
Ajitófel realizó un razonamiento a fortiori: Si para hacer la paz entre un hombre y su esposa la Torá ordenó que el Nombre sagrado, escrito con santidad, fuera borrado en el agua, con mayor razón puede borrarse para salvar al mundo entero. Le dijo a David: «Está permitido». David escribió el Nombre sobre un fragmento de cerámica, lo arrojó al abismo, y las aguas descendieron y permanecieron en su lugar.
ואפ"ה כתיב (שמואל ב יז, כג) ואחיתופל ראה כי לא נעשתה עצתו ויחבוש את החמור ויקם וילך אל ביתו (ו) אל עירו ויצו אל ביתו ויחנק וגו'
A pesar de que Ajitófel respondió, está escrito posteriormente: «Ajitófel vio que su consejo no había sido cumplido, ensilló su asno, se levantó, fue a su casa, a su ciudad, dio instrucciones a su familia y se ahorcó». Así se cumplió la maldición condicional de David.
א"ר אבהו קללת חכם אפילו על תנאי היא באה מנלן מעלי דקאמר ליה [עלי] לשמואל (שמואל א ג, יז) כה יעשה לך אלהים וכה יוסיף אם תכחד ממני דבר ואף על גב דכתיב (שמואל א ג, יח) ויגד לו שמואל את כל הדברים ולא כחד ממנו [ואפ"ה] כתיב (שמואל א ח, ג) ולא הלכו בניו בדרכיו וגו'
Rabí Abahu dijo: La maldición de un sabio se cumple incluso cuando fue pronunciada bajo una condición que finalmente no se produjo. ¿De dónde lo sabemos? De Elí, quien dijo a Shmuel: «Así te haga Dios y aun añada si ocultas de mí alguna palabra». Aunque está escrito: «Shmuel le contó todas las palabras y no ocultó nada», posteriormente está escrito acerca de sus hijos: «Sus hijos no siguieron sus caminos».
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מכות י״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
