ואמדו שאין יכול לקבל ארבעים פטור אמדוהו לקבל שמונה עשרה ומשלקה אמדו שיכול הוא לקבל ארבעים פטור:
y después determinaron que no podía recibir cuarenta, queda exento de los restantes. Si lo evaluaron como capaz de recibir dieciocho azotes y, después de recibir algunos, determinaron que podía recibir cuarenta, queda igualmente exento de recibir más de los dieciocho establecidos inicialmente.
גמ׳ מ"ט אי כתיב ארבעים במספר הוה אמינא ארבעים במניינא השתא דכתיב במספר ארבעים מנין שהוא סוכם את הארבעים אמר רבא כמה טפשאי שאר אינשי דקיימי מקמי ספר תורה ולא קיימי מקמי גברא רבה דאילו בס"ת כתיב ארבעים ואתו רבנן בצרו חדא:
Guemará: ¿Cuál es la razón? Si la Torá hubiera escrito «cuarenta en número», habría pensado que debía recibir exactamente cuarenta. Ahora que está escrito «con un número de cuarenta», significa un número que completa y conduce hasta cuarenta, es decir, treinta y nueve. Ravá dijo: ¡Qué necias son algunas personas! Se levantan ante un Séfer Torá, pero no se levantan ante un gran sabio. En el Séfer Torá está escrito «cuarenta», y vinieron los Sabios y redujeron uno.
רבי יהודה אומר ארבעים שלימות וכו' [בין כתפיו]: אמר ר' יצחק מאי טעמא דרבי יהודה דכתיב (זכריה יג, ו) מה המכות האלה בין ידיך ואמר אשר הכתי בית מאהבי ורבנן ההוא בתינוקות של בית רבן הוא דכתיב:
Rabí Yehudá dice: Recibe cuarenta azotes completos, y el azote adicional se aplica entre los hombros. Rabí Yitzjak dijo: ¿Cuál es la razón de Rabí Yehudá? Porque está escrito: «¿Qué son estas heridas entre tus manos? Y responderá: Son aquellas con las que fui herido en la casa de quienes me amaban». Los Sabios sostienen que aquel versículo se refiere a los niños que estudian en la casa de su maestro.
אין אומדין אלא במכות הראויות וכו': לקה אין לא לקה לא
La Mishná enseñó que la nueva evaluación se realiza después de que recibió algunos azotes. Esto parece indicar que, si ya recibió azotes, sí queda exento, pero si todavía no recibió ninguno, no.
ורמינהו אמדוהו לקבל ארבעים וחזרו ואמדו שאין יכול לקבל ארבעים פטור אמדוהו לקבל שמונה עשרה וחזרו ואמדוהו שיכול לקבל ארבעים פטור
Se planteó una contradicción con una baraita: Si lo evaluaron como capaz de recibir cuarenta azotes y luego volvieron a evaluarlo y determinaron que no podía recibir cuarenta, queda exento. Si lo evaluaron como capaz de recibir dieciocho azotes y luego volvieron a evaluarlo y determinaron que podía recibir cuarenta, queda exento de los adicionales.
אמר רב ששת לא קשיא הא דאמדוהו ליומי הא דאמדוהו למחר וליומא אוחרא:
Rav Shéshet dijo: No existe dificultad. Este caso se refiere a cuando lo evaluaron para ser azotado ese mismo día, mientras que el otro se refiere a cuando lo evaluaron para ser azotado al día siguiente o en una fecha posterior.
מתני׳ עבר עבירה שיש בה שני לאוין אמדוהו אומד אחד לוקה ופטור ואם לאו לוקה ומתרפא וחוזר ולוקה:
Mishná: Si transgredió una prohibición que contiene dos mandamientos negativos y lo evaluaron mediante una sola evaluación suficiente para ambos, recibe los azotes y queda exento. De lo contrario, recibe una serie de azotes, se recupera y posteriormente vuelve a recibir azotes.
גמ׳ והתניא אין אומדין אומד אחד לשני לאוין
Guemará: Pero se enseñó en una baraita que no se realiza una sola evaluación para dos prohibiciones diferentes.
אמר רב ששת לא קשיא הא דאמדוהו לארבעים וחדא הא דאמדוהו לארבעים ותרתי:
Rav Shéshet dijo: No existe dificultad. Un caso se refiere a cuando lo evaluaron como capaz de recibir cuarenta y un azotes, mientras que el otro se refiere a cuando lo evaluaron como capaz de recibir cuarenta y dos.
מתני׳ כיצד מלקין אותו כופה שתי ידיו על העמוד הילך והילך וחזן הכנסת אוחז בבגדיו אם נקרעו נקרעו ואם נפרמו נפרמו עד שהוא מגלה את לבו והאבן נתונה מאחריו חזן הכנסת עומד עליו ורצועה בידו של עגל כפולה אחד לשנים ושנים לארבעה ושתי רצועות של חמור עולות ויורדות בה ידה טפח ורחבה טפח וראשה מגעת על פי כריסו
Mishná: ¿Cómo se le administran los azotes? Se atan sus dos manos a una columna, una a cada lado. El encargado de la congregación sujeta sus ropas: si se rasgan, se rasgan, y si se descosen, se descosen, hasta dejar descubierto su pecho. Una piedra se encuentra colocada detrás de él, y el encargado de la congregación se coloca sobre ella con una correa en la mano. La correa es de cuero de becerro, doblada primero en dos y luego nuevamente, formando cuatro tiras. Dos correas de cuero de asno suben y bajan junto con ella. El mango mide un téfaj, su ancho es de un téfaj y su extremo debe alcanzar la parte delantera de su abdomen.
ומכה אותו שליש מלפניו ושתי ידות מלאחריו ואינו מכה אותו לא עומד ולא יושב אלא מוטה שנאמר (דברים כה, ב) והפילו השופט
Se le administra una tercera parte de los azotes por delante y dos terceras partes por detrás. No se le golpea mientras está completamente de pie ni mientras está sentado, sino estando inclinado, como se declara: «El juez lo hará inclinar y lo golpeará».
והמכה מכה בידו אחת בכל כחו והקורא קורא (דברים כח, נח) אם לא תשמור לעשות וגו' והפלא ה' את מכותך ואת מכות וגו' וחוזר לתחלת המקרא (דברים כט, ח) ושמרתם את דברי הברית הזאת וגו' וחותם (תהלים עח, לח) והוא רחום יכפר עון וגו' וחוזר לתחלת המקרא
Quien lo golpea lo hace con una sola mano y con toda su fuerza. El lector recita: «Si no cuidas de cumplir… Hashem hará extraordinarias tus plagas y las plagas…», y vuelve al comienzo del pasaje. Después recita: «Guardaréis las palabras de este pacto…», y concluye con: «Él, que es misericordioso, perdonará el pecado…», volviendo nuevamente al comienzo del pasaje.
ואם מת תחת ידו פטור הוסיף לו עוד רצועה אחת ומת הרי זה גולה על ידו נתקלקל בין בריעי בין במים פטור רבי יהודה אומר האיש בריעי והאשה במים:
Si el condenado muere bajo su mano durante la cantidad autorizada de azotes, el encargado queda exento. Si añadió un solo golpe adicional y el condenado murió, debe exiliarse por haber causado su muerte involuntariamente. Si el condenado pierde el control de sus necesidades, tanto si evacúa como si orina, queda exento de los azotes restantes. Rabí Yehudá dice: El hombre queda exento si evacúa, y la mujer si orina.
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מכות כ״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
