Makot 23a:1
גמ׳ מ"ט משום נקלה
Guemará: ¿Cuál es la razón por la que queda exento? Porque ya fue degradado, y la Torá declara: «Y tu hermano será degradado ante tus ojos».
גמ׳ מ"ט משום נקלה
Guemará: ¿Cuál es la razón por la que queda exento? Porque ya fue degradado, y la Torá declara: «Y tu hermano será degradado ante tus ojos».
אמר רב ששת משום רבי אלעזר בן עזריה מנין לרצועה שהיא של עגל דכתיב (דברים כה, ג) ארבעים יכנו וסמיך ליה (דברים כה, ד) לא תחסום שור בדישו
Rav Shéshet dijo en nombre de Rabí Elazar ben Azariá: ¿De dónde se aprende que la correa utilizada para los azotes debe ser de cuero de becerro? Porque está escrito: «Cuarenta lo golpeará», e inmediatamente después: «No pondrás bozal al toro mientras trilla».
ואמר רב ששת משום רבי אלעזר בן עזריה מנין ליבמה שנפלה לפני מוכה שחין שאין חוסמין אותה דכתיב לא תחסום שור בדישו וסמיך ליה (דברים כה, ה) כי ישבו אחים יחדו וגו'
Rav Shéshet dijo también en nombre de Rabí Elazar ben Azariá: ¿De dónde se aprende que no se puede impedir que una yevamá que cayó ante un hombre afectado por llagas se niegue a realizar el matrimonio de yibum? Porque está escrito: «No pondrás bozal al toro mientras trilla», e inmediatamente después: «Cuando dos hermanos habiten juntos…».
ואמר רב ששת משום ר' אלעזר בן עזריה כל המבזה את המועדים כאילו עובד עכו"ם דכתיב (שמות לד, יז) אלהי מסכה לא תעשה לך וסמיך ליה (שמות לד, יח) את חג המצות תשמור
Rav Shéshet dijo también en nombre de Rabí Elazar ben Azariá: Todo aquel que desprecia las festividades es considerado como si sirviera a la idolatría, pues está escrito: «No te harás dioses de fundición», e inmediatamente después: «La festividad de las matzot guardarás».
ואמר רב ששת משום ר' אלעזר בן עזריה כל המספר לשון הרע וכל המקבל לשון הרע וכל המעיד עדות שקר ראוי להשליכו לכלבים דכתיב (שמות כב, ל) לכלב תשליכון אותו וסמיך ליה (שמות כג, א) לא תשא שמע שוא וגו' קרי ביה נמי לא תשיא:
Rav Shéshet dijo también en nombre de Rabí Elazar ben Azariá: Todo aquel que relata lashón hará, acepta lashón hará o presta falso testimonio merece ser arrojado a los perros, pues está escrito: «Al perro lo arrojaréis», e inmediatamente después: «No aceptarás un informe falso». La palabra puede leerse también como: «No provocarás que otro acepte un informe falso».
ושתי רצועות וכו': תנא של חמור כדדריש ההוא גלילאה עליה דרב חסדא (ישעיהו א, ג) ידע שור קונהו וחמור אבוס בעליו ישראל לא ידע וגו' אמר הקב"ה יבא מי שמכיר אבוס בעליו ויפרע ממי שאינו מכיר אבוס בעליו:
La Mishná enseñó que dos correas de cuero de asno subían y bajaban junto con la correa principal. Se enseñó que eran de asno conforme a la explicación que cierto sabio de Galilea expuso ante Rav Jisda: «El toro conoce a su dueño y el asno el pesebre de su amo; Israel no conoce…». El Santo, bendito sea, dijo: Que venga aquel que reconoce el pesebre de su amo y castigue a quien no reconoce a su Amo.
ידה טפח וכו': אמר אביי שמע מינה כל חד וחד לפום גביה עבדינן ליה אמר ליה רבא אם כן נפיש להו רצועות טובא אלא אמר רבא אבקתא אית ליה כי בעי מיקטר ביה כי בעי מרפה בה:
La Mishná enseñó que el mango medía un téfaj. Abayé dijo: Se deduce de aquí que para cada condenado se fabrica la correa de acuerdo con el tamaño de su espalda. Ravá le dijo: De ser así, serían necesarias muchísimas correas. Más bien, la correa posee una especie de lazo: cuando es necesario se aprieta y cuando es necesario se afloja.
מלקין אותו וכו' מנא הני מילי אמר רב כהנא דאמר קרא (דברים כה, ב) והפילו השופט והכהו לפניו כדי רשעתו במספר רשעה אחת מלפניו שתי רשעיות מאחריו:
La Mishná enseñó que se le administra una tercera parte por delante y dos terceras partes por detrás. ¿De dónde se aprende esto? Rav Kahaná dijo que el versículo declara: «El juez lo hará inclinar y lo golpeará delante de él, conforme a su maldad, con un número determinado». Una expresión de «maldad» corresponde a los golpes delanteros, y dos expresiones corresponden a los golpes traseros.
אין מלקין אותו וכו': אמר רב חסדא אמר רבי יוחנן מנין לרצועה שהיא מוכפלת שנאמר והפילו והא מיבעי ליה לגופיה א"כ לכתוב קרא יטיהו מאי הפילו ש"מ תרתי:
La Mishná enseñó que no se le golpea estando de pie ni sentado. Rav Jisda dijo en nombre de Rabí Yojanán: ¿De dónde se aprende que la correa debe estar doblada? Porque se declara: «Vehifiló —lo hará caer o inclinar—». Pero esa palabra es necesaria para enseñar que el condenado debe estar inclinado. Si solo quisiera enseñar eso, la Torá habría escrito «lo inclinará». ¿Por qué escribió «lo hará caer»? Se deducen de ella ambas enseñanzas.
המכה מכה בידו: תנו רבנן אין מעמידין חזנין אלא חסירי כח ויתירי מדע רבי יהודה אומר אפילו חסירי מדע ויתירי כח
La Mishná enseñó que quien golpea lo hace con una sola mano. Los Sabios enseñaron: Para desempeñar el cargo de encargados de administrar los azotes se designan únicamente personas de poca fuerza física y gran inteligencia. Rabí Yehudá dice: Incluso pueden designarse personas de poca inteligencia y gran fuerza física.
אמר רבא כוותיה דרבי יהודה מסתברא דכתיב (דברים כה, ג) לא יוסיף פן יוסיף אי אמרת בשלמא חסירי מדע היינו דצריך לאזהורי אלא אי אמרת יתירי מדע מי צריך לאזהורי ורבנן אין מזרזין אלא למזרז
Ravá dijo: Es razonable aceptar la opinión de Rabí Yehudá, pues está escrito: «No añadirá, no sea que añada». Si dices que se trata de alguien de poca inteligencia, se entiende por qué es necesario advertirle. Pero, si dices que posee gran inteligencia, ¿es necesario advertirle? Los Sabios responden: La Torá formula advertencias especialmente para quienes son cuidadosos y capaces de obedecerlas.
תנא כשהוא מגביה מגביה בשתי ידיו וכשהוא מכה מכה בידו אחת כי היכי דליתה מדידיה:
Se enseñó: Cuando levanta la correa, la levanta con sus dos manos; cuando golpea, lo hace con una sola, para que el golpe caiga por su propio peso y no únicamente por la fuerza del encargado.
והקורא קורא כו': תנו רבנן הגדול שבדיינין קורא השני מונה והשלישי אומר הכהו בזמן שמכה מרובה מאריך בזמן. שמכה מועטת מקצר והא אנן תנן חוזר לתחלת המקרא מצוה לצמצם ואי לא צמצם חוזר לתחלת המקרא
La Mishná enseñó que el lector recita determinados versículos. Los Sabios enseñaron: El mayor de los jueces lee, el segundo cuenta los golpes y el tercero ordena: «Golpéalo». Cuando la cantidad de golpes es grande, el lector prolonga la lectura; cuando la cantidad es pequeña, la acorta. Pero la Mishná enseña que vuelve al comienzo del pasaje. La mitzvá consiste en ajustar la lectura para terminar junto con los golpes; si no consiguió ajustarla, vuelve al comienzo del pasaje.
תנו רבנן מכה רבה אין לי אלא מכה רבה מכה מועטת מנין ת"ל לא יוסיף אם כן מה תלמוד לומר מכה רבה לימד על הראשונות שהן מכה רבה:
Los Sabios enseñaron: Del término «un gran golpe» solo podría aprender que la prohibición de añadir se aplica después de una gran cantidad de golpes. ¿De dónde se aprende que se aplica también después de una cantidad pequeña? El versículo declara: «No añadirá». Entonces, ¿qué enseña la expresión «un gran golpe»? Enseña que incluso los primeros golpes autorizados son considerados grandes y severos.
נתקלקל וכו': תנו רבנן אחד האיש ואחד האשה בריעי ולא במים דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר האיש בריעי והאשה במים וחכ"א אחד האיש ואחד האשה בין בריעי בין במים
La Mishná enseñó que, si perdió el control de sus necesidades, queda exento. Los Sabios enseñaron: Tanto el hombre como la mujer quedan exentos si evacúan, pero no si orinan; estas son las palabras de Rabí Meír. Rabí Yehudá dice: El hombre queda exento si evacúa y la mujer si orina. Los Sabios dicen: Tanto el hombre como la mujer quedan exentos, ya sea que evacúen o que orinen.
והתניא רבי יהודה אומר אחד האיש ואחד האשה בריעי אמר רב נחמן בר יצחק שניהם שוין בריעי
Pero se enseñó en una baraita que Rabí Yehudá dice que tanto el hombre como la mujer quedan exentos si evacúan. Rav Najmán bar Yitzjak dijo: La intención es que ambos son iguales respecto de la evacuación; además, la mujer queda exenta también si orina.
אמר שמואל כפתוהו ורץ מבית דין פטור מיתיבי קלה בין בראשונה בין בשניה פוטרין אותו נפסקה רצועה בשניה פוטרין אותו בראשונה אין פוטרין אותו אמאי להוי כרץ התם רץ הכא לא רץ
Shemuel dijo: Si lo ataron y escapó del tribunal, queda exento. Se objetó a partir de una baraita: Si perdió el control de sus necesidades, tanto durante la primera etapa como durante la segunda, queda exento. Si la correa se rompió durante la segunda etapa, queda exento; pero si se rompió durante la primera, no queda exento. ¿Por qué no se lo considera como quien escapó? Allí escapó por sus propios medios; aquí no escapó.
ת"ר אמדוהו לכשילקה קלה פוטרין אותו לכשיצא מבית דין קלה מלקין אותו ולא עוד אלא אפילו קלה בתחלה מלקין אותו שנאמר (דברים כה, ב) והכהו [וגו'] ונקלה ולא שלקה כבר בבית דין:
Los Sabios enseñaron: Si lo evaluaron y determinaron que, al ser azotado, perdería el control de sus necesidades, queda exento. Pero si determinaron que solo las perdería después de salir del tribunal, se le administran los azotes. No solamente eso, sino que incluso si perdió el control antes de comenzar a recibirlos, se le administran los azotes, pues se declara: «Lo golpeará… y será degradado», y no se refiere a alguien que ya se degradó previamente en el tribunal.
מתני׳ כל חייבי כריתות שלקו נפטרו ידי כריתתם שנאמר (דברים כה, ג) ונקלה אחיך לעיניך כשלקה הרי הוא כאחיך דברי רבי חנניה בן גמליאל
Mishná: Todos aquellos que incurrieron en una transgresión castigada con karet y recibieron azotes quedan exentos de su castigo de karet, pues se declara: «Y tu hermano será degradado ante tus ojos». Una vez que recibió los azotes, vuelve a ser considerado «tu hermano». Estas son las palabras de Rabí Jananiá ben Gamliel.
ואמר רבי חנניה בן גמליאל מה אם העובר עבירה אחת נוטל נפשו עליה העושה מצוה אחת על אחת כמה וכמה שתנתן לו נפשו ר"ש אומר ממקומו הוא למד שנאמר (ויקרא יח, כט) ונכרתו הנפשות העושות וגו' ואומר
Rabí Jananiá ben Gamliel dijo también: Si quien comete una sola transgresión puede perder su vida por ella, con mucha mayor razón quien cumple una sola mitzvá merece que su vida le sea concedida. Rabí Shimón dice: Este principio se aprende del propio lugar, pues está escrito: «Serán extirpadas las almas que hagan…», y también está escrito:
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מכות כ״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.