Makot 24a:1
שית מאה וחד סרי הוי אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום
equivale a seiscientos once. Los mandamientos «Yo soy Hashem, tu Dios» y «No tendrás otros dioses» los escuchamos directamente de la boca de la Guevurá, es decir, del propio Dios.
שית מאה וחד סרי הוי אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום
equivale a seiscientos once. Los mandamientos «Yo soy Hashem, tu Dios» y «No tendrás otros dioses» los escuchamos directamente de la boca de la Guevurá, es decir, del propio Dios.
(סימן דמשמ"ק ס"ק):
Señal mnemotécnica: David, Mijá, nuevamente Yeshayahu, Amós y Javakuk.
בא דוד והעמידן על אחת עשרה דכתיב (תהלים טו, א) מזמור לדוד [ה'] מי יגור באהלך מי ישכון בהר קדשך הולך תמים ופועל צדק ודובר אמת בלבבו לא רגל על לשונו לא עשה לרעהו רעה וחרפה לא נשא על קרובו נבזה בעיניו נמאס ואת יראי ה' יכבד נשבע להרע ולא ימיר כספו לא נתן בנשך ושוחד על נקי לא לקח עושה אלה לא ימוט לעולם
Llegó David y estableció los principios fundamentales de las mitzvot en once, como está escrito: «Salmo de David. Hashem, ¿quién habitará en Tu tienda? ¿Quién residirá en Tu monte sagrado? Quien camina con integridad, obra con justicia y habla verdad en su corazón; no calumnia con su lengua, no hace mal a su prójimo ni levanta vergüenza contra su pariente; el despreciable es rechazado ante sus ojos, pero honra a quienes temen a Hashem; jura incluso para su propio perjuicio y no cambia; no entrega su dinero con interés ni acepta soborno contra el inocente. Quien hace estas cosas jamás será sacudido».
הולך תמים זה אברהם דכתיב (בראשית יז, א) התהלך לפני והיה תמים
«Quien camina con integridad» se refiere a Avraham, como está escrito: «Camina delante de Mí y sé íntegro».
פועל צדק כגון אבא חלקיהו
«Obra con justicia» se refiere, por ejemplo, a Abba Jilkiahu.
ודובר אמת בלבבו כגון רב ספרא
«Habla verdad en su corazón» se refiere, por ejemplo, a Rav Safra.
לא רגל על לשונו זה יעקב אבינו דכתיב (בראשית כז, יב) אולי ימושני אבי והייתי בעיניו כמתעתע
«No calumnia con su lengua» se refiere a Yaakov, nuestro patriarca, como está escrito que dijo: «Quizá mi padre me palpe y yo sea ante sus ojos como un impostor».
לא עשה לרעהו רעה שלא ירד לאומנות חבירו
«No hace mal a su prójimo» se refiere a quien no entra en el oficio o actividad comercial de su compañero para quitarle su sustento.
וחרפה לא נשא על קרובו זה המקרב את קרוביו
«Ni levanta vergüenza contra su pariente» se refiere a quien acerca, ayuda y honra a sus familiares.
נבזה בעיניו נמאס זה חזקיהו המלך שגירר עצמות אביו במטה של חבלים
«El despreciable es rechazado ante sus ojos» se refiere al rey Jizkiyahu, quien hizo arrastrar los restos de su padre sobre una camilla hecha de cuerdas, debido a su conducta malvada.
ואת יראי ה' יכבד זה יהושפט מלך יהודה שבשעה שהיה רואה תלמיד חכם היה עומד מכסאו ומחבקו ומנשקו וקורא לו (אבי אבי) רבי רבי מרי מרי
«Pero honra a quienes temen a Hashem» se refiere a Yehoshafat, rey de Yehudá. Cuando veía a un talmid jajam, se levantaba de su trono, lo abrazaba, lo besaba y lo llamaba: «Padre mío, padre mío; maestro mío, maestro mío; señor mío, señor mío».
נשבע להרע ולא ימיר כר' יוחנן דא"ר יוחנן אהא בתענית עד שאבא לביתי
«Jura incluso para su propio perjuicio y no cambia» se refiere a Rabí Yojanán, quien decía: «Asumiré un ayuno hasta que llegue a mi casa», y cumplía su compromiso.
כספו לא נתן בנשך אפילו ברבית עובד כוכבים
«No entrega su dinero con interés» se refiere incluso a quien se abstiene de prestar con interés a un gentil.
ושוחד על נקי לא לקח כגון ר' ישמעאל בר' יוסי
«Ni acepta soborno contra el inocente» se refiere, por ejemplo, a Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosí.
כתיב עושה אלה לא ימוט לעולם כשהיה ר"ג מגיע למקרא הזה היה בוכה אמר מאן דעביד להו לכולהו הוא דלא ימוט הא חדא מינייהו ימוט
Está escrito: «Quien hace estas cosas jamás será sacudido». Cuando Rabán Gamliel llegaba a este versículo, lloraba. Decía: ¿Únicamente quien cumple todas estas cualidades no será sacudido, pero quien cumple solamente una sí será sacudido?
אמרו ליה מי כתיב עושה כל אלה עושה אלה כתיב אפילו בחדא מינייהו דאי לא תימא הכי כתיב קרא אחרינא (ויקרא יח, כד) אל תטמאו בכל אלה התם נמי הנוגע בכל אלה הוא דמטמא בחדא מינייהו לא אלא לאו באחת מכל אלה הכא נמי באחת מכל אלו
Le dijeron: ¿Acaso está escrito «quien hace todas estas cosas»? Está escrito «quien hace estas cosas», incluso una sola de ellas. De no decirlo así, en otro versículo está escrito: «No os impurifiquéis con todas estas cosas». ¿Acaso únicamente quien entra en contacto con todas ellas se impurifica, pero quien entra en contacto con una sola no? Evidentemente significa una de todas esas cosas. Aquí también significa que quien cumple una de esas cualidades no será sacudido.
בא ישעיהו והעמידן על שש דכתיב (ישעיהו לג, טו) הולך צדקות ודובר מישרים מואס בבצע מעשקות נוער כפיו מתמוך בשוחד אוטם אזנו משמוע דמים ועוצם עיניו מראות ברע
Llegó Yeshayahu y estableció los principios fundamentales en seis, como está escrito: «Quien camina con justicia y habla rectamente; quien desprecia la ganancia obtenida mediante opresión; quien sacude sus manos para no aceptar soborno; quien cierra sus oídos para no escuchar asuntos de sangre y cierra sus ojos para no contemplar el mal».
הולך צדקות זה אברהם אבינו דכתיב (בראשית יח, יט) כי ידעתיו למען אשר יצוה וגו'
«Quien camina con justicia» se refiere a Avraham, nuestro patriarca, como está escrito: «Porque lo he conocido, para que ordene a sus hijos…».
ודובר מישרים זה שאינו מקניט פני חבירו ברבים
«Habla rectamente» se refiere a quien no provoca ni avergüenza públicamente a su compañero.
מואס בבצע מעשקות כגון ר' ישמעאל בן אלישע
«Desprecia la ganancia obtenida mediante opresión» se refiere, por ejemplo, a Rabí Yishmael ben Elishá.
נוער כפיו מתמוך בשוחד כגון ר' ישמעאל בר' יוסי
«Sacude sus manos para no aceptar soborno» se refiere, por ejemplo, a Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosí.
אוטם אזנו משמוע דמים דלא שמע בזילותא דצורבא מרבנן ושתיק כגון ר"א ברבי שמעון
«Cierra sus oídos para no escuchar asuntos de sangre» se refiere a quien no escucha que se está despreciando a un talmid jajam y permanece en silencio, como Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón.
ועוצם עיניו מראות ברע כדרבי חייא בר אבא דאמר ר' חייא בר אבא זה שאינו מסתכל בנשים בשעה שעומדות על הכביסה
«Cierra sus ojos para no contemplar el mal» se interpreta de acuerdo con Rabí Jiyá bar Abba, pues Rabí Jiyá bar Abba dijo: Se refiere a quien no contempla a las mujeres cuando están de pie lavando la ropa y algunas partes de su cuerpo quedan descubiertas.
וכתיב (ישעיהו לג, טז) הוא מרומים ישכון [וגו']
Sobre quien cumple estas cualidades está escrito: «Él habitará en las alturas…».
בא מיכה והעמידן על שלש דכתיב (מיכה ו, ח) הגיד לך אדם מה טוב ומה ה' דורש ממך כי אם עשות משפט ואהבת חסד והצנע לכת עם (ה') אלהיך
Llegó Mijá y estableció los principios fundamentales en tres, como está escrito: «Él te ha declarado, ser humano, qué es bueno y qué exige Hashem de ti: solamente hacer justicia, amar la bondad y caminar modestamente con tu Dios».
עשות משפט זה הדין אהבת חסד זה גמילות חסדים והצנע לכת זה הוצאת המת והכנסת כלה והלא דברים קל וחומר ומה דברים שאין דרכן לעשותן בצנעא אמרה תורה והצנע לכת דברים שדרכן לעשותן בצנעא על אחת כמה וכמה
«Hacer justicia» se refiere a la aplicación del juicio. «Amar la bondad» se refiere a realizar actos de bondad. «Caminar modestamente» se refiere a acompañar al fallecido y conducir a la novia hacia la jupá. Esto puede aprenderse mediante un razonamiento de kal vajómer: Si respecto de actos que normalmente se realizan públicamente la Torá ordena caminar con modestia, con mucha mayor razón debe guardarse modestia en los asuntos que normalmente se realizan de manera privada.
חזר ישעיהו והעמידן על שתים שנאמר (ישעיהו נו, א) כה אמר ה' שמרו משפט ועשו צדקה בא עמוס והעמידן על אחת שנאמר (עמוס ה, ד) כה אמר ה' לבית ישראל דרשוני וחיו מתקיף לה רב נחמן בר יצחק אימא דרשוני בכל התורה כולה אלא בא חבקוק והעמידן על אחת שנאמר (חבקוק ב, ד) וצדיק באמונתו יחיה
Yeshayahu volvió y estableció los principios fundamentales en dos, como se declara: «Así dice Hashem: Guardad la justicia y practicad la rectitud». Llegó Amós y los estableció en uno, como se declara: «Así dice Hashem a la Casa de Israel: Buscadme y viviréis». Rav Najmán bar Yitzjak objetó: Quizá significa que deben buscar a Hashem mediante el cumplimiento de toda la Torá. Más bien, llegó Javakuk y los estableció en uno, como se declara: «El justo vivirá por su fe».
אמר ר' יוסי בר חנינא ארבע גזירות גזר משה רבינו על ישראל באו ארבעה נביאים וביטלום משה אמר (דברים לג, כח) וישכון ישראל בטח בדד עין יעקב בא עמוס וביטלה [שנאמר] (עמוס ז, ה) חדל נא מי יקום יעקב וגו' וכתיב (עמוס ז, ו) ניחם ה' על זאת [וגו]
Rabí Yosí bar Janiná dijo: Moshé decretó cuatro decretos sobre Israel, y llegaron cuatro profetas y los anularon. Moshé dijo: «Israel habitará seguro, en soledad, junto al manantial de Yaakov». Llegó Amós y anuló aquel decreto, como se declara: «Por favor, cesa. ¿Cómo podrá mantenerse Yaakov?», y posteriormente está escrito: «Hashem se arrepintió de esto».
משה אמר (דברים כח, סה) ובגוים ההם לא תרגיע בא ירמיה ואמר (ירמיהו לא, ב) הלוך להרגיעו ישראל
Moshé dijo: «Entre aquellas naciones no hallarás tranquilidad». Llegó Yirmeyahu y dijo: «Israel caminó para encontrar descanso».
משה אמר (שמות לד, ז) פוקד עון אבות על בנים בא יחזקאל וביטלה (יחזקאל יח, ד) הנפש החוטאת היא תמות
Moshé dijo: «Él recuerda el pecado de los padres sobre los hijos». Llegó Yejezkel y anuló aquel decreto al declarar: «El alma que peque será la que muera».
משה אמר (ויקרא כו, לח) ואבדתם בגוים בא ישעיהו ואמר (ישעיהו כז, יג) והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול וגו'
Moshé dijo: «Os perderéis entre las naciones». Llegó Yeshayahu y dijo: «Sucederá aquel día que se hará sonar un gran shofar…», y los perdidos regresarán.
אמר רב מסתפינא מהאי קרא ואבדתם בגוים מתקיף לה רב פפא דלמא כאבידה המתבקשת דכתיב (תהלים קיט, קעו) תעיתי כשה אובד בקש עבדך אלא מסיפא [דקרא] (ויקרא כו, לח) ואכלה אתכם ארץ אויביכם מתקיף לה מר זוטרא דלמא כאכילת קישואין ודילועין
Rav dijo: Tengo miedo de este versículo: «Os perderéis entre las naciones». Rav Pappa objetó: Quizá serán como un objeto perdido que está siendo buscado, como está escrito: «Me he extraviado como una oveja perdida; busca a Tu siervo». Más bien, Rav temía el final del versículo: «Y la tierra de vuestros enemigos os consumirá». Mar Zutra objetó: Quizá los consumirá como se consumen los pepinos y las calabazas, de los cuales una parte siempre permanece.
וכבר היה ר"ג ורבי אלעזר בן עזריה ורבי יהושע ורבי עקיבא מהלכין בדרך ושמעו קול המונה של רומי מפלטה [ברחוק] מאה ועשרים מיל והתחילו בוכין ורבי עקיבא משחק אמרו לו מפני מה אתה משחק אמר להם ואתם מפני מה אתם בוכים אמרו לו הללו כושיים שמשתחוים לעצבים ומקטרים לעבודת כוכבים יושבין בטח והשקט ואנו בית הדום רגלי אלהינו שרוף
En cierta ocasión, Rabán Gamliel, Rabí Elazar ben Azariá, Rabí Yehoshúa y Rabí Akiva caminaban por el camino. Escucharon el estruendo de la multitud de Roma desde una distancia de ciento veinte mil. Los demás comenzaron a llorar, mientras Rabí Akiva reía. Le dijeron: ¿Por qué ríes? Él les respondió: ¿Y vosotros por qué lloráis? Le dijeron: Estos idólatras, que se inclinan ante imágenes y ofrecen incienso a dioses falsos, viven seguros y tranquilos, mientras que la Casa que era el estrado de los pies de nuestro Dios está quemada
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מכות כ״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.