ומה הסוקל אינו נסקל הבא לסקול ולא סקל אינו דין שלא יסקל אלא מחוורתא כדשנינן מעיקרא:
Pues podría decirse igualmente: Si quien apedrea a otro no es apedreado por ese solo hecho, quien vino a hacer que otro fuera apedreado, pero no llegó a conseguirlo, con mayor razón no debería ser apedreado. Por tanto, la explicación correcta es la que dimos inicialmente.
מעידין אנו באיש פלוני שהוא חייב גלות כו': מנא הני מילי אמר ר"ל דאמר קרא (דברים יט, ה) הוא ינוס אל אחת הערים הוא ולא זוממין
«Si declaran: “Testificamos acerca de cierto hombre que está obligado al exilio…”». ¿De dónde se derivan estas palabras? Reish Lakish dijo: Porque el versículo declara: «Él huirá a una de aquellas ciudades»; él, pero no los testigos conspiradores.
ר' יוחנן אומר ק"ו ומה הוא שעשה מעשה במזיד אינו גולה הן שלא עשו מעשה במזיד אינו דין שלא יגלו
Rabí Yojanán dice que se aprende mediante un razonamiento a fortiori: Si el propio homicida, que realizó una acción deliberadamente, no se exilia, aquellos testigos, que no realizaron acción alguna y actuaron deliberadamente, con mayor razón no deberían exiliarse.
והיא נותנת (והלא דין הוא) הוא שעשה מעשה במזיד לא ליגלי כי היכי דלא תיהוי ליה כפרה הן שלא עשו מעשה במזיד נמי ליגלו כי היכי דליהוי להו כפרה אלא מחוורתא כדר"ל
Pero ese mismo razonamiento conduce a la conclusión contraria: El homicida que realizó la acción deliberadamente no debe exiliarse para que el exilio no le proporcione expiación; pero ellos, que no realizaron una acción aunque actuaron deliberadamente, deberían exiliarse para que obtengan expiación. Por tanto, la explicación correcta es la de Reish Lakish.
אמר עולא רמז לעדים זוממין מן התורה מנין רמז לעדים זוממין והא כתיב (דברים יט, יט) ועשיתם לו כאשר זמם אלא רמז לעדים זוממין שלוקין מן התורה מנין דכתיב (דברים כה, א) והצדיקו את הצדיק והרשיעו את הרשע (דברים כה, ב) והיה אם בן הכות הרשע משום והצדיקו את הצדיק והרשיעו את הרשע והיה אם בן הכות הרשע
Ula dijo: ¿Dónde se encuentra en la Torá una alusión al castigo de los testigos conspiradores? ¿Una alusión? ¡Está escrito expresamente: «Harán con él como había conspirado»! La pregunta es: ¿Dónde se encuentra en la Torá una alusión a que ciertos testigos conspiradores reciben azotes? Está escrito: «Justificarán al justo y condenarán al malvado», y a continuación: «Y sucederá que, si el malvado merece ser azotado…». ¿Acaso por el hecho de que los jueces justificaron al justo y condenaron al malvado este debe recibir azotes?
אלא עדים שהרשיעו את הצדיק ואתו עדים אחריני והצדיקו את הצדיק דמעיקרא ושוינהו להני רשעים והיה אם בן הכות הרשע
El versículo se refiere, más bien, a testigos que condenaron a un hombre justo, y luego llegaron otros testigos y demostraron que aquel hombre era justo desde el principio, convirtiendo a los primeros testigos en malvados. Sobre ellos declara: «Y sucederá que, si el malvado merece ser azotado…».
ותיפוק ליה (שמות כ, יב) מלא תענה משום דהוי לאו שאין בו מעשה וכל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו
¿Y por qué no se deriva simplemente de la prohibición: «No darás falso testimonio»? Porque es una prohibición que no implica una acción física, y por toda prohibición que no implica una acción no se reciben azotes.
ת"ר ד' דברים נאמרו בעדים זוממין אין נעשין בן גרושה ובן חלוצה ואין גולין לערי מקלט ואין משלמין את הכופר ואין נמכרין בעבד עברי משום ר"ע אמרו אף אין משלמין ע"פ עצמן
Los Sabios enseñaron: Cuatro cosas fueron dichas respecto de los testigos conspiradores: no son convertidos en hijos de una divorciada ni de una jalutzá; no son exiliados a las ciudades de refugio; no pagan el rescate expiatorio; y no son vendidos como esclavos hebreos. En nombre de Rabí Akiva dijeron: Tampoco pagan basándose en su propia confesión.
אין נעשין בן גרושה ובן חלוצה כדאמרן ואין גולין לערי מקלט כדאמרן ואין משלמין את הכופר קסברי כופרא כפרה והני לאו בני כפרה נינהו
No son convertidos en hijos de una divorciada ni de una jalutzá, como ya explicamos. No son exiliados a las ciudades de refugio, como ya explicamos. No pagan el rescate, porque estos Sabios sostienen que el rescate constituye una expiación, y estos testigos no son personas aptas para obtener dicha expiación mediante ese pago.
מאן תנא כופרא כפרה אמר רב חסדא ר' ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה היא דתניא (שמות כא, ל) ונתן פדיון נפשו דמי ניזק רבי ישמעאל בנו של ר' יוחנן בן ברוקה אומר דמי מזיק מאי לאו בהא קא מיפלגי דמר סבר כופרא ממונא ומר סבר כופרא כפרה
¿Quién es el tanna que sostiene que el rescate constituye expiación? Rav Jisda dijo: Es Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yojanán ben Beroká, pues se enseñó: Sobre el versículo «Y dará el rescate de su vida», los Sabios dicen que se paga el valor de la persona perjudicada. Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yojanán ben Beroká, dice que se paga el valor de quien causó el daño. ¿No discrepan precisamente en esto, de modo que un maestro considera que el rescate es una indemnización monetaria y el otro considera que es expiación?
אמר רב פפא לא דכולי עלמא כופרא כפרה והכא בהא קא מיפלגי מר סבר בדניזק שיימינן ומר סבר בדמזיק שיימינן
Rav Pappa dijo: No. Todos están de acuerdo en que el rescate constituye expiación. Aquí discuten acerca de lo siguiente: un maestro sostiene que se valora a la persona perjudicada, mientras que el otro sostiene que se valora a quien causó el daño.
מאי טעמייהו דרבנן נאמר השתה למטה ונאמר השתה למעלה מה להלן בדניזק אף כאן בדניזק
¿Cuál es la razón de los Sabios? Se emplea el término «imposición» en el pasaje inferior y también en el pasaje superior. Así como allí se calcula según el valor de la persona perjudicada, también aquí se calcula según el valor de la persona perjudicada.
ורבי ישמעאל ונתן פדיון נפשו כתיב ורבנן אין פדיון נפשו כתיב מיהו כי שיימינן בדניזק שיימינן
¿Y Rabí Yishmael? Está escrito: «Dará el rescate de su vida», es decir, de la vida de quien causó el daño. ¿Y los Sabios? En efecto, es el rescate de su propia vida, pero cuando se determina la cantidad, se calcula según el valor de la persona perjudicada.
ואין נמכרין בעבד עברי סבר רב המנונא למימר ה"מ היכא דאית ליה לדידיה דמיגו דאיהו לא נזדבן אינהו נמי לא מיזדבנו אבל היכא דלית ליה לדידיה אע"ג דאית להו לדידהו מיזדבנו
Respecto de que no son vendidos como esclavos hebreos, Rav Hamnuna pensó decir que esto se aplica cuando la persona contra la cual testificaron posee dinero para pagar. Puesto que ella misma no habría sido vendida, los testigos tampoco son vendidos. Pero cuando la persona no posee dinero, aunque los testigos sí posean dinero, serían vendidos.
(א"ל רבא) ולימרו ליה אי אנת הוה לך מי הוה מיזדבנת אנן נמי לא מיזדבנינן אלא סבר רב המנונא למימר ה"מ היכא דאית ליה או לדידיה או לדידהו אבל היכא דלית ליה לא לדידיה ולא לדידהו מזדבני א"ל רבא (שמות כב, ב) ונמכר בגנבתו אמר רחמנא בגנבתו ולא בזממו:
Rava le dijo: Ellos podrían decirle: «Si tú hubieras tenido dinero, ¿habrías sido vendido? Del mismo modo, nosotros tampoco debemos ser vendidos». Rav Hamnuna pensó entonces decir que no son vendidos cuando la persona afectada o los testigos poseen dinero; pero si ni la persona afectada ni los testigos poseen dinero, serían vendidos. Rava le dijo: La Torá declara: «Será vendido por su robo»; por su robo, pero no por su conspiración.
משום ר"ע אמרו וכו': מאי טעמא דר"ע קסבר קנסא הוא וקנס אין משלם ע"פ עצמו אמר רבה תדע שהרי לא עשו מעשה [ונהרגים] ומשלמין אמר רב נחמן תדע שהרי ממון ביד בעלים ומשלמים
«En nombre de Rabí Akiva dijeron que tampoco pagan basándose en su propia confesión». ¿Cuál es la razón de Rabí Akiva? Él sostiene que el pago de los testigos conspiradores es una multa, y una multa no se paga basándose en la propia confesión. Rabá dijo: Sabrás que es una multa porque, aunque no realizaron ninguna acción, pueden ser ejecutados y deben pagar. Rav Najmán dijo: Sabrás que es una multa porque el dinero permanece en manos de su propietario y, aun así, los testigos pagan.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
