ואע"ג דהשתא לא קרינן ביה (דברים טו, ב) לא יגוש סוף אתי לידי לא יגוש
Aunque en este momento no puede aplicarse a la deuda el versículo «No exigirá el pago», al final del plazo llegará a ser una deuda exigible y quedará comprendida en «No exigirá».
מתיב רב כהנא אומדים כמה אדם רוצה ליתן ויהיו אלף זוז בידו בין ליתן מכאן ועד ל' יום ובין ליתן מכאן ועד עשר שנים ואי אמרת שביעית משמטתו כולהו נמי בעי שלומי ליה
Rav Kahana objetó: Se enseñó que se calcula cuánto estaría dispuesta a pagar una persona por conservar mil zuz, distinguiendo entre devolverlos dentro de treinta días y devolverlos dentro de diez años. Pero si afirmas que el año sabático cancela la deuda, los testigos deberían pagarle la totalidad, pues pretendieron convertir una deuda que sería cancelada en una deuda exigible en treinta días.
אמר רבא הב"ע במלוה על המשכון ובמוסר שטרותיו לב"ד דתנן המלוה על המשכון והמוסר שטרותיו לב"ד אין משמיטין
Rava dijo: Aquí se trata de un préstamo garantizado con una prenda o de un acreedor que entregó sus documentos al tribunal, pues aprendimos: Un préstamo garantizado con una prenda y los documentos entregados al tribunal no son cancelados por el año sabático.
איכא דאמרי א"ר יהודה אמר שמואל המלוה את חבירו לעשר שנים אין שביעית משמטתו ואע"ג דאתי לידי לא יגוש השתא מיהא לא קרינן ביה לא יגוש
Hay quienes transmiten la enseñanza de esta manera: Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel que, si alguien presta dinero a su compañero por diez años, el año sabático no cancela la deuda. Aunque finalmente llegará a ser aplicable «No exigirá», en este momento todavía no puede aplicarse el versículo «No exigirá».
אמר רב כהנא אף אנן נמי תנינא אומדין כמה אדם רוצה ליתן ויהיו אלף זוז בידו בין ליתן מכאן ועד ל' יום ובין ליתן מכאן ועד עשר שנים ואי אמרת שביעית משמטתו כולהו נמי בעו שלומי ליה
Rav Kahana dijo: También nosotros aprendimos algo que apoya esta opinión. Se calcula cuánto estaría dispuesta a pagar una persona por conservar mil zuz, distinguiendo entre devolverlos dentro de treinta días y devolverlos dentro de diez años. Si afirmaras que el año sabático cancela la deuda, los testigos deberían pagarle la totalidad.
אמר רבא הב"ע במלוה על המשכון ובמוסר שטרותיו לב"ד דתנן המלוה על המשכון והמוסר שטרותיו לב"ד אין משמיטין
Rava dijo: Aquí se trata de un préstamo garantizado con una prenda o de uno cuyos documentos fueron entregados al tribunal, pues aprendimos: Un préstamo garantizado con una prenda y los documentos entregados al tribunal no son cancelados.
ואמר רב יהודה אמר שמואל האומר לחבירו ע"מ שלא תשמטני שביעית שביעית משמטת לימא קסבר שמואל מתנה על מה שכתוב בתורה הוא וכל המתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל
Rav Yehudá dijo además en nombre de Shmuel: Si alguien dice a su compañero: «Te presto con la condición de que el año sabático no cancele mi deuda contra ti», el año sabático sí la cancela. ¿Debe decirse que Shmuel sostiene que está imponiendo una condición contraria a lo escrito en la Torá, y toda condición contraria a lo escrito en la Torá es nula?
והא איתמר האומר לחבירו על מנת שאין לך עלי אונאה רב אומר יש לו עליו אונאה ושמואל אומר אין לו עליו אונאה
Pero se enseñó que, si alguien dice a su compañero: «Con la condición de que no tengas contra mí el derecho de reclamar por sobreprecio», Rav dice que sí conserva el derecho de reclamar, mientras que Shmuel dice que no lo conserva.
הא איתמר עלה אמר רב ענן לדידי מפרשא ליה מיניה דשמואל על מנת שאין לך עלי אונאה אין לו עליו אונאה על מנת שאין בו אונאה הרי יש בו אונאה
Sobre ese asunto Rav Anán dijo: Shmuel me explicó la diferencia. Si dijo: «Con la condición de que tú no tengas contra mí derecho a reclamar por sobreprecio», no tiene derecho a reclamar. Pero si dijo: «Con la condición de que en esta transacción no exista la prohibición de sobreprecio», la prohibición sigue existiendo.
ה"נ על מנת שלא תשמטני בשביעית אין שביעית משמטתו ע"מ שלא תשמטני שביעית שביעית משמטתו
Aquí sucede lo mismo: Si dice: «Con la condición de que el año sabático no cancele mi deuda contra ti», el año sabático sí la cancela. Pero si dice: «Con la condición de que tú no me canceles la deuda en el año sabático», la deuda no es cancelada, porque el prestatario renunció a su derecho personal.
תנא המלוה את חבירו סתם אינו רשאי לתובעו פחות מל' יום סבר רבה בר בר חנה קמיה דרב למימר ה"מ במלוה בשטר דלא עבד איניש דטרח דכתב שטר בציר מתלתין יומין אבל מלוה על פה לא אמר ליה רב הכי אמר חביבי אחד המלוה בשטר ואחד המלוה על פה
Se enseñó: Quien presta dinero a su compañero sin especificar un plazo no puede exigirle el pago antes de treinta días. Rabá bar bar Janá pensó decir ante Rav que esto se aplica únicamente a un préstamo documentado, pues una persona no se esfuerza en redactar un documento para un plazo menor de treinta días; pero no se aplicaría a un préstamo verbal. Rav le dijo: Así dijo mi querido tío: Tanto un préstamo documentado como un préstamo verbal tienen un plazo mínimo de treinta días.
תניא נמי הכי המלוה את חבירו סתם אינו רשאי לתובעו פחות משלשים יום אחד המלוה בשטר ואחד המלוה על פה
También se enseñó así: Quien presta dinero a su compañero sin especificar un plazo no puede exigirle el pago antes de treinta días, tanto si se trata de un préstamo documentado como de un préstamo verbal.
אמר ליה שמואל לרב מתנה לא תיתיב אכרעיך עד דמפרשת לה להא שמעתא מנא הא מילתא דאמור רבנן המלוה את חבירו סתם אינו רשאי לתובעו פחות מל' יום אחד המלוה בשטר ואחד המלוה על פה
Shmuel dijo a Rav Matná: No te sientes hasta que me expliques esta enseñanza: ¿De dónde derivaron los Sabios que quien presta dinero a su compañero sin especificar un plazo no puede exigirle el pago antes de treinta días, ya sea un préstamo documentado o verbal?
א"ל דכתיב (דברים טו, ט) קרבה שנת השבע שנת השמטה ממשמע שנאמר קרבה שנת השבע איני יודע שהיא שנת שמטה אלא מה תלמוד לומר שנת השמטה לומר לך [יש] שמטה אחרת שהיא כזו ואיזו זו המלוה את חבירו סתם שאינו רשאי לתובעו בפחות משלשים יום דאמר מר שלשים יום בשנה חשוב שנה
Le respondió: Está escrito: «Se acerca el séptimo año, el año de la remisión». Del hecho de que dice «se acerca el séptimo año», ¿acaso no sé ya que es el año de la remisión? ¿Por qué agrega «el año de la remisión»? Para enseñarte que existe otra remisión semejante: quien presta sin especificar un plazo no puede exigir el pago antes de treinta días, pues el maestro dijo que treinta días en un año son considerados como un año.
ואמר רב יהודה אמר רב הפותח בית הצואר בשבת חייב חטאת מתקיף לה רב כהנא וכי מה בין זה למגופת חבית א"ל זה חבור וזה אינו חבור
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Quien abre por primera vez la abertura del cuello de una prenda en Shabat está obligado a presentar una ofrenda por pecado. Rav Kahana objetó: ¿En qué se diferencia esto de retirar la tapa sellada de un barril? Le respondió: La abertura de la prenda constituye una unión permanente, mientras que la tapa del barril no constituye una unión permanente.
ואמר רב יהודה אמר רב שלשת לוגין מים שנפל לתוכן קורטוב של יין ומראיהן כמראה יין ונפלו למקוה לא פסלוהו מתקיף לה רב כהנא וכי מה בין זה למי צבע דתנן ר' יוסי אומר מי צבע פוסלין את המקוה בשלשת לוגין א"ל רבא התם מיא דצבעא מקרי הכא חמרא מזיגא מקרי
Rav Yehudá dijo además en nombre de Rav: Si tres log de agua recibieron una pequeña medida de vino, adquirieron apariencia de vino y luego cayeron en una mikvé, no invalidan la mikvé. Rav Kahana objetó: ¿En qué se diferencia esto del agua coloreada? Aprendimos que Rabí Yosí dice: Tres log de agua coloreada invalidan la mikvé. Rava le dijo: Allí todavía se denomina «agua coloreada»; aquí se denomina «vino diluido».
והתני רבי חייא הורידו את המקוה אמר רבא לא קשיא הא רבי יוחנן בן נורי הא רבנן דתנן שלשת לוגין מים
Pero Rabí Jiyá enseñó que esos tres log reducen la medida válida de la mikvé. Rava dijo: No es difícil. Una enseñanza sigue la opinión de Rabí Yojanán ben Nurí y la otra la de los Sabios, pues aprendimos: Tres log de agua…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
