בשלמא לרבנן (דברים כה, ב) כדי רשעתו כתיב משום רשעה אחת אתה מחייבו ואי אתה מחייבו משום שתי רשעיות אלא רבי מאיר מ"ט
La opinión de los Sabios se comprende, pues está escrito: «Conforme a su maldad»; por una sola maldad lo condenas, pero no lo condenas por dos maldades. Sin embargo, ¿cuál es la razón de Rabí Meir?
אמר עולא גמר ממוציא שם רע מה מוציא שם רע לוקה ומשלם אף כל לוקה ומשלם מה למוציא שם רע שכן קנס סבר לה כר' עקיבא דאמר עדים זוממין קנסא הוא
Ula dijo: Lo aprende del caso de quien difama a su esposa. Así como quien difama recibe azotes y también paga, también en otros casos puede recibir azotes y pagar. Se podría objetar que el difamador es diferente porque su pago constituye una multa. Rabí Meir sostiene como Rabí Akiva, quien afirma que el pago de los testigos conspiradores también constituye una multa.
איכא דמתני להא דעולא אהא דתניא (שמות יב, י) לא תותירו ממנו עד בקר והנותר ממנו עד בקר וגו' בא הכתוב ליתן עשה אחר ל"ת לומר שאין לוקין עליו דברי ר' יהודה
Algunos enseñan esta declaración de Ula con respecto a otra baraita. Se enseñó: «No dejarán de él hasta la mañana», y a continuación: «Lo que quede de él hasta la mañana… lo quemarán». La Escritura añadió un mandamiento positivo después de una prohibición para enseñar que no se reciben azotes por infringirla. Esta es la opinión de Rabí Yehudá.
ר' עקיבא אומר לא מן השם הוא זה אלא משום דה"ל לאו שאין בו מעשה וכל לאו שאין בו מעשה אין לוקין עליו מכלל דר' יהודה סבר לאו שאין בו מעשה לוקין עליו מנא ליה
Rabí Akiva dice: Esa no es la razón, sino que se trata de una prohibición que no implica una acción física, y por una prohibición que no implica acción no se reciben azotes. De aquí se infiere que Rabí Yehudá sostiene que sí se reciben azotes por una prohibición sin acción. ¿De dónde lo aprende?
אמר עולא גמר ממוציא שם רע מה מוציא שם רע לאו שאין בו מעשה לוקין עליו אף כל לאו שאין בו מעשה לוקין עליו מה למוציא שם רע שכן לוקה ומשלם
Ula dijo: Lo aprende de quien difama a su esposa. Así como el difamador recibe azotes por una prohibición que no implica acción, también se reciben azotes por cualquier prohibición que no implique acción. Se objeta: El difamador es diferente porque, además de recibir azotes, paga.
אלא אמר ריש לקיש גמר מעדים זוממין מה עדים זוממין לאו שאין בו מעשה לוקין עליו אף כל לאו שאין בו מעשה לוקין עליו מה לעדים זוממין שכן אין צריכין התראה
Más bien, Reish Lakish dijo: Se aprende de los testigos conspiradores. Así como los testigos conspiradores reciben azotes por una prohibición que no implica acción, también se reciben azotes por cualquier prohibición semejante. Se objeta: Los testigos conspiradores son diferentes porque no necesitan advertencia previa.
מוציא שם רע יוכיח וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן לאו שאין בו מעשה ולוקין עליו אף כל לאו שאין בו מעשה לוקין עליו
El caso del difamador demuestra que esa característica no es determinante. El razonamiento vuelve sobre sí mismo: este caso no es semejante a aquel y aquel no es semejante a este. La característica común es que en ambos existe una prohibición sin acción y, aun así, se reciben azotes. Del mismo modo, debería ocurrir con cualquier prohibición sin acción.
מה להצד השוה שבהן שכן קנס הא לא קשיא רבי יהודה לא סבר לה כרבי עקיבא
Se objeta: La característica común es que en ambos casos existe una multa. Esto no constituye una dificultad, porque Rabí Yehudá no sostiene como Rabí Akiva que el pago de los testigos conspiradores sea una multa.
אלא מה להצד השוה שבהן שכן יש בהן צד חמור ורבי יהודה צד חמור לא פריך
Sin embargo, podría objetarse que ambos casos poseen un aspecto especialmente severo. Rabí Yehudá no considera válida una refutación basada únicamente en que los dos casos poseen algún aspecto severo.
ורבנן האי (שמות כ, יג) לא תענה ברעך עד שקר מאי דרשי ביה
¿Y qué interpretan los Sabios del versículo: «No darás falso testimonio contra tu prójimo»?
ההוא מיבעי ליה לאזהרה לעדים זוממין ורבי מאיר אזהרה לעדים זוממין מנא ליה אמר רבי ירמיה נפקא ליה (דברים יט, כ) מוהנשארים ישמעו ויראו ולא יוסיפו עוד
Lo necesitan como advertencia de la prohibición aplicable a los testigos conspiradores. ¿De dónde obtiene Rabí Meir la advertencia? Rabí Yirmeya dijo: La deriva de «Los demás oirán, temerán y no volverán a hacer semejante cosa».
ורבנן ההוא מיבעי ליה
¿Y los Sabios? Necesitan ese versículo…
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מכות ד׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
