Berajot 35a
Berajot 35a:1
מתני׳ כיצד מברכין על הפירות על פירות האילן הוא אומר בורא פרי העץ חוץ מן היין שעל היין הוא אומר בורא פרי הגפן ועל פירות הארץ הוא אומר בורא פרי האדמה חוץ מן הפת שעל הפת הוא אומר המוציא לחם מן הארץ ועל הירקות הוא אומר בורא פרי האדמה רבי יהודה אומר בורא מיני דשאים:
**Mishná:** ¿Qué bendición se recita sobre los frutos? Sobre los frutos de los árboles se dice: «Bendito… que crea el fruto del árbol», excepto sobre el vino, sobre el cual se dice: «Que crea el fruto de la vid». Sobre los frutos que crecen de la tierra se dice: «Que crea el fruto de la tierra», excepto sobre el pan, sobre el cual se dice: «Que hace salir pan de la tierra». Sobre las verduras se dice: «Que crea el fruto de la tierra». Rabí Yehudá dice: «Que crea las diversas especies de hierbas».
Berajot 35a:2
גמ׳ מנא ה"מ דתנו רבנן (ויקרא יט, כד) קדש הלולים לה' מלמד שטעונים ברכה לפניהם ולאחריהם מכאן אמר ר"ע אסור לאדם שיטעום כלום קודם שיברך
**Guemará:** ¿De dónde se derivan estas leyes? Los Sabios enseñaron sobre el versículo «Será sagrado, para alabanzas al Eterno»: enseña que los productos requieren una bendición antes y después de comerlos. De aquí Rabí Akiva dijo: está prohibido que una persona pruebe cualquier cosa antes de recitar una bendición.
Berajot 35a:3
והאי קדש הלולים להכי הוא דאתא האי מיבעי ליה חד דאמר רחמנא אחליה והדר אכליה ואידך דבר הטעון שירה טעון חלול ושאינו טעון שירה אין טעון חלול וכדר' שמואל בר נחמני א"ר יונתן דאמר ר' שמואל בר נחמני א"ר יונתן מנין שאין אומרים שירה אלא על היין שנאמר (שופטים ט, יג) ותאמר להם הגפן החדלתי את תירושי המשמח אלהים ואנשים אם אנשים משמח אלהים במה משמח מכאן שאין אומרים שירה אלא על היין
¿Acaso la expresión «sagrado, para alabanzas» viene a enseñar esto? Se necesita para dos enseñanzas: una, que la Torá dijo que primero debe redimir el fruto del cuarto año y después comerlo; la otra, que aquello sobre lo que se recita cántico requiere profanación o redención, mientras que aquello sobre lo que no se recita cántico no la requiere. Esto concuerda con Rabí Shmuel bar Najmaní en nombre de Rabí Yonatán: ¿de dónde se aprende que el cántico en el Templo solo se recita sobre vino? Del versículo: «La vid les dijo: ¿Debo dejar mi vino, que alegra a Dios y a los hombres?». Si alegra a los hombres porque lo beben, ¿cómo alegra a Dios? Mediante el cántico recitado sobre las libaciones. De aquí que solo se recite cántico sobre el vino.
Berajot 35a:4
הניחא למאן דתני נטע רבעי אלא למאן דתני כרם רבעי מאי איכא למימר דאתמר ר' חייא ור' שמעון ברבי חד תני כרם רבעי וחד תני נטע רבעי
Esto resulta comprensible según quien enseña que la ley del cuarto año se aplica a toda plantación. Pero según quien enseña que solo se aplica a un viñedo, ¿qué puede decirse? Rabí Jiya y Rabí Shimón, hijo de Rabí Yehudá Hanasí, discreparon: uno enseñaba «viñedo del cuarto año» y el otro «plantación del cuarto año».
Berajot 35a:5
ולמאן דתני כרם רבעי הניחא אי יליף ג"ש דתניא ר' אומר נאמר כאן (ויקרא יט, כה) להוסיף לכם תבואתו ונאמר להלן (דברים כב, ט) ותבואת הכרם מה להלן כרם אף כאן כרם אייתר ליה חד הלול לברכה
Según quien enseña «viñedo del cuarto año», esto es comprensible si acepta una analogía verbal. Se enseñó que Rabí Yehudá Hanasí dice: aquí está escrito «para aumentar para ustedes su producción» y allí «la producción del viñedo». Así como allí se trata de un viñedo, también aquí. Queda entonces disponible una de las expresiones «alabanza» para enseñar la bendición.
Berajot 35a:6
ואי לא יליף גזרה שוה ברכה מנא ליה ואי נמי יליף גזרה שוה אשכחן לאחריו לפניו מנין
Pero si no acepta esa analogía verbal, ¿de dónde deriva la bendición? E incluso si la acepta, solo encontramos una fuente para la bendición posterior a la comida; ¿de dónde se deriva la bendición anterior?
Berajot 35a:7
הא לא קשיא דאתיא בקל וחומר כשהוא שבע מברך כשהוא רעב לא כל שכן
Esto no es difícil, pues se deduce mediante un argumento a fortiori: si una persona bendice cuando está satisfecha, con mayor razón debe bendecir cuando tiene hambre y está a punto de disfrutar.
Berajot 35a:8
אשכחן כרם שאר מינין מנין
Hemos encontrado una fuente para los productos de la vid. ¿De dónde se derivan las demás especies?
Berajot 35a:9
דיליף מכרם מה כרם דבר שנהנה וטעון ברכה אף כל דבר שנהנה טעון ברכה
Se aprenden del viñedo: así como el viñedo proporciona disfrute y requiere bendición, también todo aquello de lo que se disfruta requiere bendición.
Berajot 35a:10
איכא למפרך מה לכרם שכן חייב בעוללות
Puede objetarse: el viñedo es diferente porque está sujeto al precepto de dejar los racimos incompletos para los pobres.
Berajot 35a:11
קמה תוכיח מה לקמה שכן חייבת בחלה
El cereal en pie demuestra que esa característica no es esencial. Pero puede objetarse: el cereal está obligado en jalá.
Berajot 35a:12
כרם יוכיח וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן דבר שנהנה וטעון ברכה אף כל דבר שנהנה טעון ברכה
El viñedo demuestra que la jalá tampoco es esencial. La deducción vuelve al punto de partida: la característica de uno no es como la del otro, ni la del otro como la del primero. El aspecto común es que proporcionan disfrute y requieren una bendición; del mismo modo, todo aquello de lo que se disfruta requiere una bendición.
Berajot 35a:13
מה להצד השוה שבהן שכן יש בו צד מזבח ואתי נמי זית דאית ביה צד מזבח
Puede objetarse que ambos poseen relación con el altar: el vino se utiliza para libaciones y el cereal para ofrendas. De este aspecto común también se incluiría la aceituna, pues el aceite se utiliza en el altar.
Berajot 35a:14
וזית מצד מזבח אתי והא בהדיא כתיב ביה כרם דכתיב (שופטים טו, ה) ויבער מגדיש ועד קמה ועד כרם זית אמר רב פפא כרם זית אקרי כרם סתמא לא אקרי
¿Acaso la aceituna se deriva únicamente por su relación con el altar? Está expresamente incluida en el término «viñedo», como está escrito: «Quemó desde las gavillas hasta el cereal en pie y hasta el viñedo de olivos». Rav Papa dijo: se lo llama «viñedo de olivos» cuando se añade la palabra olivos, pero no se denomina simplemente «viñedo».
Berajot 35a:15
מ"מ קשיא מה להצד השוה שבהן שכן יש בהן צד מזבח אלא דיליף לה משבעת המינין מה שבעת המינין דבר שנהנה וטעון ברכה אף כל דבר שנהנה טעון ברכה
En cualquier caso, permanece la dificultad: el aspecto común del viñedo y del cereal es que poseen relación con el altar. Más bien, la obligación se aprende de las siete especies de la Tierra de Israel: así como las siete especies proporcionan disfrute y requieren bendición, también todo alimento del que se disfruta.
Berajot 35a:16
מה לשבעת המינין שכן חייבין בבכורים ועוד התינח לאחריו לפניו מנין
Puede objetarse que las siete especies están obligadas en primicias. Además, esto explicaría la bendición posterior; ¿de dónde se aprende la anterior?
Berajot 35a:17
הא לא קשיא דאתי בקל וחומר כשהוא שבע מברך כשהוא רעב לכ"ש
Esto no es difícil, pues se aprende mediante un argumento a fortiori: si bendice cuando está satisfecho, con mayor razón debe hacerlo cuando tiene hambre.
Berajot 35a:18
ולמאן דתני נטע רבעי הא תינח כל דבר נטיעה דלאו בר נטיעה כגון בשר ביצים ודגים מנא ליה אלא סברא הוא אסור לו לאדם שיהנה מן העולם הזה בלא ברכה:
Según quien enseña que la ley del cuarto año se aplica a toda plantación, esto explica los productos vegetales. Pero productos que no proceden de una plantación, como carne, huevos y pescado, ¿de dónde se derivan? Más bien, es un razonamiento lógico: está prohibido que una persona disfrute de este mundo sin una bendición.
Berajot 35a:19
ת"ר אסור לו לאדם שיהנה מן העוה"ז בלא ברכה וכל הנהנה מן העוה"ז בלא ברכה מעל מאי תקנתיה ילך אצל חכם
Los Sabios enseñaron: está prohibido que una persona disfrute de este mundo sin una bendición, y quien disfruta sin bendecir comete una especie de uso indebido de bienes consagrados. ¿Cuál es su reparación? Que vaya ante un sabio.
Berajot 35a:20
ילך אצל חכם מאי עביד ליה הא עביד ליה איסורא אלא אמר רבא ילך אצל חכם מעיקרא וילמדנו ברכות כדי שלא יבא לידי מעילה
¿Qué puede hacer por él un sabio después de que ya cometió la prohibición? Rava dijo: debe ir ante un sabio de antemano para que le enseñe las bendiciones y no llegue a cometer uso indebido.
Berajot 35a:21
אמר רב יהודה אמר שמואל כל הנהנה מן העוה"ז בלא ברכה כאילו נהנה מקדשי שמים שנא' (תהלים כד, א) לה' הארץ ומלואה ר' לוי רמי כתיב לה' הארץ ומלואה וכתיב (תהלים קטו, טז) השמים שמים לה' והארץ נתן לבני אדם לא קשיא כאן קודם ברכה
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: quien disfruta de este mundo sin bendecir se considera como si hubiera disfrutado de objetos consagrados al Cielo, como está escrito: «Del Eterno es la tierra y todo lo que contiene». Rabí Leví señaló una contradicción: está escrito «Del Eterno es la tierra y todo lo que contiene», pero también «Los cielos son los cielos del Eterno, y la tierra la entregó a los hijos del hombre». No existe contradicción: el primer versículo se aplica antes de la bendición,
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