Meilah 17b:1
ילך ר' שמעון בן יוחאי שהוא מלומד בנסים ואחריו מי ילך ר"א בר ר' יוסי
Que vaya Rabí Shimón ben Yojái, pues está acostumbrado a que se realicen milagros para él. ¿Quién irá con él? Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosí.
ילך ר' שמעון בן יוחאי שהוא מלומד בנסים ואחריו מי ילך ר"א בר ר' יוסי
Que vaya Rabí Shimón ben Yojái, pues está acostumbrado a que se realicen milagros para él. ¿Quién irá con él? Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosí.
אמר להם רבי יוסי ואילו היה אבא חלפתא קיים יכולין אתם לומר לו תן בנך להריגה אמר להם ר' שמעון אילו היה יוחאי אבא קיים יכולין אתם לומר לו תן בנך להריגה
Rabí Yosí les dijo: Si mi padre Jalafta estuviera vivo, ¿os atreveríais a decirle: «Entrega a tu hijo para que posiblemente lo maten»? Rabí Shimón les respondió: Si mi padre Yojái estuviera vivo, ¿os atreveríais a decirle: «Entrega a tu hijo para que posiblemente lo maten»?
אמר להו רבי יוסי אנא אזלין דלמא עניש ליה ר' שמעון דקא מסתפינא קביל עליה דלא ליענשיה אפילו הכי ענשיה
Rabí Yosí les dijo: Que mi hijo vaya, pero temo que Rabí Shimón pueda castigarlo. Rabí Shimón aceptó no castigarlo. A pesar de ello, posteriormente lo castigó.
כשהיו מהלכין בדרך נשאלה שאלה זו בפניהם מנין לדם השרץ שהוא טמא עקם פיו ר' אלעזר בר רבי יוסי ואמר (ויקרא יא, כט) וזה לכם הטמא אמר ליה ר' שמעון מעקימת שפתיך אתה ניכר שתלמיד חכם אתה אל יחזור הבן אצל אביו
Mientras caminaban, se planteó ante ellos la siguiente pregunta: ¿De dónde se aprende que la sangre de un sheretz es impura? Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosí, torció los labios y se adelantó a responder: «Y esto será impuro para vosotros». Rabí Shimón le dijo: Por el movimiento de tus labios se reconoce que eres un talmid jajam. Por haber respondido delante de mí, el hijo no regresará junto a su padre.
יצא לקראתו בן תמליון רצונכם אבוא עמכם בכה ר' שמעון ואמר מה שפחה של בית אבא נזדמן לה מלאך שלש פעמים ואני לא פעם אחת יבא הנס מכל מקום
El espíritu llamado Ben Temalión salió a su encuentro y les preguntó: ¿Queréis que vaya con vosotros? Rabí Shimón lloró y dijo: A la sierva de la casa de mi antepasado, Hagar, se le presentaron ángeles tres veces, mientras que a mí no se me ha presentado ni uno. Sin embargo, que el milagro llegue de cualquier manera posible.
קדים הוא על בברתיה דקיסר כי מטא התם אמר בן תמליון צא בן תמליון צא וכיון דקרו ליה נפק אזל אמר להון שאילו כל מה דאית לכון למישאל ועיילינהו לגנזיה לשקול כל דבעו אשכחו ההוא איגרא שקלוה וקרעוה
Ben Temalión se adelantó y entró en la hija del emperador. Cuando Rabí Shimón llegó al palacio, dijo: «Ben Temalión, sal; Ben Temalión, sal». Cuando pronunciaron su nombre, salió. El emperador les dijo: Pedid todo lo que deseéis. Los hizo entrar en el tesoro imperial para que tomaran lo que quisieran. Encontraron allí el documento que contenía los decretos, lo tomaron y lo rompieron.
והיינו דאמר רבי אלעזר בר רבי יוסי אני ראיתיה בעיר [רומי] והוו עליה כמה טיפי דמים
A esto se refería Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosí, cuando dijo: Yo la vi en la ciudad de Roma, y había sobre ella varias gotas de sangre.
מתני׳ הפיגול והנותר אין מצטרפין מפני שהן שני שמות השרץ והנבלה וכן הנבלה ובשר המת אין מצטרפין זה עם זה לטמא אפילו בקל שבשניהן
Mishná: El pigul y el notar no se combinan, porque constituyen dos prohibiciones distintas. La carne de un sheretz y la de una neveilá, así como la carne de una neveilá y la de un cadáver humano, no se combinan para transmitir ni siquiera el grado más leve de impureza de los dos.
גמ׳ אמר רב יהודה אמר שמואל לא שנו אלא לטומאת הידים דמדרבנן היא אבל לענין אכילה מצטרפין דתניא ר' אליעזר אומר (שמות כט, לד) לא יאכל כי קדש הוא כל שבקדש פסול בא הכתוב ליתן לא תעשה על אכילתו
Guemará: Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: Esta norma fue enseñada únicamente respecto de la impureza rabínica de las manos. Sin embargo, respecto de la prohibición de comerlos, el pigul y el notar sí se combinan, como se enseñó en una baraita: Rabí Eliezer dice que el versículo «No será comido, porque es sagrado» enseña que todo alimento sagrado que quedó invalidado está incluido en una prohibición negativa de comerlo.
מתני׳ האוכל שנטמא באב הטומאה ושנטמא בולד הטומאה מצטרפין זה עם זה לטמא בקל שבשניהם כל האוכלים מצטרפין זה עם זה לפסול הגוייה כבחצי פרס כבמזון
Mishná: Un alimento que fue impurificado por una fuente primaria de impureza y otro alimento impurificado por una fuente derivada se combinan para transmitir el grado más leve de impureza correspondiente a los dos. Todos los alimentos se combinan entre sí para invalidar el cuerpo de quien los come, cuando juntos alcanzan la medida de medio perás.
שתי סעודות לעירוב וכביצה לטמא טומאת אוכלין וכגרוגרת להוצאת שבת וככותבת ביום הכפורים כל המשקין מצטרפין זו עם זו לפסול את הגוייה ברביעית וכמלא לוגמא ביום הכפורים
También se combinan para alcanzar la cantidad de alimento correspondiente a dos comidas respecto de un eruv, el volumen de un huevo para transmitir impureza de alimentos, el volumen de un higo seco respecto de la prohibición de transportar en Shabat y el volumen de un dátil grande respecto de Yom Kipur. Todos los líquidos se combinan entre sí para invalidar el cuerpo en la medida de un cuarto de log y para alcanzar un carrillo lleno respecto de Yom Kipur.
גמ׳ תניא רבי שמעון אומר מה טעם שאפשר לשני שיעשה ראשון ומי קא עביד שני ראשון הא לא אפשר
Guemará: Se enseñó que Rabí Shimón dice: ¿Cuál es la razón por la que un alimento impuro de primer grado y uno de segundo grado se combinan? Porque es posible que el segundo llegue a convertirse en primero. Pero ¿acaso puede un segundo grado de impureza convertirse en primero? Eso no es posible.
אמר רבא הכי קאמר מי גרם לשני לאו ראשון רב אשי אמר ראשון ושני לגבי שלישי בני חדא ביקתא אינון:
Ravá dijo: La intención es la siguiente: ¿Qué causó que el alimento de segundo grado se convirtiera en segundo? Un alimento de primer grado. Rav Ashí dijo: En relación con la capacidad de producir un tercer grado de impureza, tanto el primero como el segundo pertenecen a una misma categoría.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.