Menachot 103b:1
אמר זעירי לא שנו אלא דאמר מנחה אבל לא אמר מנחה לא
Zeiri dijo: solamente enseñaron estas obligaciones cuando utilizó expresamente la palabra «*minjá*»; si no dijo «*minjá*», no queda obligado.
אמר זעירי לא שנו אלא דאמר מנחה אבל לא אמר מנחה לא
Zeiri dijo: solamente enseñaron estas obligaciones cuando utilizó expresamente la palabra «*minjá*»; si no dijo «*minjá*», no queda obligado.
יתיב רב נחמן וקאמר לה להא שמעתא איתיביה רבא לרב נחמן קמח יביא סולת לאו דלא אמר מנחה לא דאמר מנחה
Rav Najmán estaba sentado enseñando esta explicación. Rava le objetó: la Mishná dice «harina común: traerá harina fina». ¿No se refiere a un caso donde no dijo «*minjá*»? No; dijo «*minjá* de harina común».
בלא שמן ולבונה יביא שמן ולבונה מאי לאו דלא אמר מנחה לא דאמר מנחה
«Sin aceite y sin *levoná*: traerá aceite y *levoná*.» ¿No significa que no dijo «*minjá*»? No; dijo «una *minjá* sin aceite y sin *levoná*».
חצי עשרון יביא עשרון שלם מאי לאו דלא אמר מנחה לא דאמר מנחה
«Medio *isaron*: traerá un *isaron* completo.» ¿No significa que no dijo «*minjá*»? No; dijo «una *minjá* de medio *isaron*».
אי הכי אימא סיפא עשרון ומחצה יביא שנים כיון דאמר מנחה איחייב ליה בעשרון כי אמר חצי עשרון לא כלום קאמר הוא
Si es así, considera el final: «un *isaron* y medio: traerá dos». Puesto que al decir «*minjá*» ya quedó obligado por un *isaron*, cuando añadió «medio *isaron*» dijo algo sin efecto.
לא צריכא דאמר הרי עלי מנחה חצי עשרון ועשרון דכיון דאמר מנחה איחייב ליה בעשרון כי אמר חצי עשרון ולא כלום קאמר כי הדר אמר עשרון מייתי עשרון אחרינא
Se refiere a un caso en que dijo: «Me comprometo a una *minjá*: medio *isaron* y un *isaron*». Al decir «*minjá*» quedó obligado a un *isaron*. Su expresión «medio *isaron*» no tiene efecto; cuando después dice «y un *isaron*», queda obligado a otro completo.
אי הכי רבי שמעון פוטר שלא התנדב כדרך המתנדבין אמאי אמר רבא ר' שמעון בשיטת ר' יוסי אמרה דאמר [אף] בגמר דבריו אדם מתפיס:
Si es así, ¿por qué Rabí Shimón lo exime porque «no donó de la manera en que se dona»? Rava dijo: Rabí Shimón sigue aquí el principio de Rabí Yosí, según el cual una persona puede hacer depender su intención también del final de su declaración; por tanto, toda la frase se evalúa como una unidad defectuosa.
מתני׳ מתנדב אדם מנחה של ששים עשרון ומביא בכלי אחד (אם אמר הרי עלי ששים עשרון מביא בכלי אחד) אם אמר הרי עלי שישים ואחד מביא ששים בכלי אחד ואחד בכלי אחד שכן הציבור מביא ביום טוב הראשון של חג שחל להיות בשבת ששים ואחד
**Mishná:** Una persona puede donar una *minjá* de hasta sesenta *isaron* y traerla en un solo recipiente. Si dice: «Me comprometo a traer sesenta y un *isaron*», trae sesenta en un recipiente y uno en otro, pues la comunidad llega a traer en el primer día de Sucot que cae en Shabat un total de sesenta y un *isaron* de ofrendas vegetales.
דיו ליחיד שהוא פחות מן הציבור אחד
Es suficiente que la capacidad de un individuo sea una unidad inferior a la máxima cantidad que trae la comunidad.
אמר ר' שמעון והלא אלו לפרים ואלו לכבשים ואינם נבללים זה עם זה אלא עד ששים יכולין ליבלל
Rabí Shimón dijo: pero aquellas cantidades comunitarias no se mezclan juntas: unas pertenecen a toros y otras a carneros y corderos. La verdadera razón es que hasta sesenta *isaron* pueden mezclarse adecuadamente en un solo recipiente.
אמרו לו ששים נבללין וששים ואחד אין נבללין אמר להם כל מדות חכמים כן בארבעים סאה הוא טובל ובארבעים סאה חסר קרטוב אינו יכול לטבול בהן:
Le dijeron: sesenta pueden mezclarse; sesenta y uno no. Él respondió: todas las medidas de los Sabios funcionan así. En cuarenta *seá* puede sumergirse una persona; en cuarenta *seá* menos un *kortov* no puede.
גמ׳ שאיל שאילה למעלה מרבי יהודה בר אילעאי מנין לאומר הרי עלי ששים ואחד מביא ששים בכלי אחד ואחד בכלי אחד
**Guemará:** Se formuló una pregunta delante de Rabí Yehudá bar Ilai: ¿de dónde sabemos que quien promete sesenta y un *isaron* trae sesenta en un recipiente y uno en otro?
פתח רבי יהודה בר אילעאי ראש המדברים בכל מקום ואמר שכן מצינו ציבור מביאין ביום טוב הראשון של חג שחל להיות בשבת ששים ואחד דיו ליחיד שיפחות מן הציבור אחד
Rabí Yehudá bar Ilai, quien era considerado el primero entre los oradores en todo lugar, comenzó y dijo: encontramos que la comunidad trae sesenta y un *isaron* en el primer Yom Tov de Sucot cuando cae en Shabat. Es suficiente que el individuo quede una unidad por debajo de la comunidad.
אמר לו ר' שמעון והלא אלו פרים ואילים ואלו כבשים אלו בלילתן עבה ואלו בלילתן רכה אלו בלילתן שחרית ואלו בלילתן בין הערבים ואין נבללין מזה על זה
Rabí Shimón le respondió: pero unas de aquellas ofrendas corresponden a toros y carneros, otras a corderos; unas tienen una mezcla espesa y otras líquida; unas se mezclan por la mañana y otras por la tarde. No se mezclan unas con otras.
אמרו לו אמור אתה אמר להם הרי הוא אומר (ויקרא ז, י) וכל מנחה בלולה בשמן וחרבה כבר אמרה תורה הבא מנחה שיכולה להיבלל
Le dijeron: entonces da tú la razón. Les respondió: la Torá dice «toda *minjá* mezclada con aceite y seca». De aquí vemos que la Torá exige traer una *minjá* en una cantidad que sea capaz de mezclarse adecuadamente.
אמר לו בששים נבללין בששים ואחד אין נבללין אמר לו כל מדת חכמים כן הוא בארבעים סאה הוא טובל בארבעים סאה חסר קרטוב אינו יכול לטבול
Le dijeron: ¿sesenta pueden mezclarse y sesenta y uno no? Él respondió: todas las medidas de los Sabios son así: con cuarenta *seá* puede sumergirse; con cuarenta *seá* menos un *kortov*, no.
כביצה מטמא טומאת אוכלין כביצה חסר שומשום אין מטמא טומאת אוכלין שלשה על שלשה מטמא מדרס שלשה על שלשה חסר נימא אחת אינו מטמא מדרס
El volumen de un huevo recibe impureza de alimentos; un huevo menos el volumen de una semilla de sésamo no. Una tela de tres por tres *tefajim* puede recibir impureza de *midrás*; tres por tres menos un solo hilo no.
וכי אין נבללין מאי הוי והא תנן אם לא בלל כשר אמר רבי זירא כל הראוי לבילה אין בילה מעכבת בו וכל שאינו ראוי לבילה בילה מעכבת בו
Pero ¿qué importa que no puedan mezclarse? Aprendimos que si no mezcló una *minjá*, de todos modos es válida. Rabí Zeira dijo: todo aquello que es apto para ser mezclado no requiere indispensablemente que la mezcla se haga efectivamente; aquello que no es apto para ser mezclado, esa falta de aptitud sí lo invalida.
אמר רבי ביבי אמר רבי יהושע בן לוי מעשה בפרדה אחת של בית רבי שמתה ושיערו חכמים את דמה ברביעית
Rabí Bibi dijo en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví: ocurrió que una mula de la casa de Rabí murió, y los Sabios determinaron que un *reviit* de su sangre era la medida relevante para impureza.
מתיב רבי יצחק בר ביסנא העיד רבי יהושע ורבי יהושע בן בתירא על דם נבילות שהוא טהור ואמר רבי יהושע בן בתירא מעשה והיו נוחרין ערודיאות לאריות באיסטריא של מלך והיו עולי רגלים שוקעין עד רכובותיהן בדם ולא אמרו להם דבר
Rabí Yitzjak bar Bisna objetó: Rabí Yehoshúa y Rabí Yehoshúa ben Betera testificaron que la sangre de una *nevelá* es pura. Rabí Yehoshúa ben Betera contó que una vez degollaban animales salvajes para los leones en la carretera real y los peregrinos caminaban hundidos en sangre hasta las rodillas, y los Sabios no les dijeron nada.
אישתיק אמר ליה ר' זריקא מאי טעמא לא קא מהדר מר אמר ליה היכי אהדר ליה דאמר רבי חנין (דברים כח, סו) והיו חייך תלואים לך מנגד זה הלוקח תבואה משנה לשנה
Rabí Bibi guardó silencio. Rabí Zerika le preguntó: «¿Por qué mi maestro no responde?». Le dijo: «¿Cómo voy a responderle?» Porque Rabí Janín dijo sobre «tu vida estará suspendida delante de ti»: esto se refiere a quien compra su grano una vez al año.
ופחדת לילה ויומם זה הלוקח תבואה מערב שבת לערב שבת ואל תאמן בחייך זה הסומך על הפלטר
«Temerás de noche y de día» se refiere a quien compra alimento semana a semana; «no confiarás en tu vida» se refiere a quien depende diariamente del panadero.
מנחות ק״ג ב
22 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.