ונשבעות לה' צבאות הלכו לאלכסנדריא של מצרים ובנו מזבח והעלו עליו לשם שמים שנאמר (ישעיהו יט, יט) ביום ההוא יהיה מזבח לה' בתוך ארץ מצרים
y jurarán por Hashem Tzevaot». Fueron a Alejandría de Egipto, construyeron allí un altar y ofrecieron sacrificios con intención dirigida al Cielo, como está escrito (Isaías 19:19): «En aquel día habrá un altar para Hashem en medio de la tierra de Egipto».
(ישעיהו יט, יח) עיר ההרס יאמר לאחת מאי עיר ההרס יאמר לאחת כדמתרגם רב יוסף קרתא דבית שמש דעתיד למיחרב איתאמר דהיא חדא מנהון וממאי דעיר ההרס לישנא דשימשא היא דכתיב (איוב ט, ז) האומר לחרס ולא יזרח
(Isaías 19:18) «Una será llamada Ciudad de la Destrucción». ¿Qué significa «Ciudad de la Destrucción»? Como tradujo Rav Yosef: «La ciudad de Beit Shemesh, destinada a ser destruida, será llamada una de ellas». ¿De dónde sabemos que «jeres» puede significar sol? Porque está escrito (Job 9:7): «El que ordena al sol y no brilla».
(ישעיהו מג, ו) הביאי בני מרחוק ובנותי מקצה הארץ הביאי בני מרחוק אמר רב הונא אלו גליות של בבל שדעתן מיושבת עליהן כבנים ובנותי מקצה הארץ אלו גליות של שאר ארצות שאין דעתן מיושבת עליהן כבנות
(Isaías 43:6) «Trae a Mis hijos desde lejos y a Mis hijas desde los confines de la tierra». Rav Huna dijo: «Mis hijos desde lejos» se refiere a los exiliados de Babilonia, quienes viven allí con cierta estabilidad, como hijos en la casa. «Mis hijas desde los confines de la tierra» se refiere a los exiliados en otros países, cuya situación es menos estable, semejantes a hijas que después pueden abandonar la casa.
אמר רבי אבא בר רב יצחק אמר רב חסדא ואמרי לה אמר רב יהודה אמר רב מצור ועד קרטיגני מכירין את ישראל ואת אביהם שבשמים ומצור כלפי מערב ומקרטיגני כלפי מזרח אין מכירין את ישראל ולא את אביהן שבשמים
Rabí Abba bar Rav Yitzjak dijo en nombre de Rav Jisda —y algunos dicen que Rav Yehudá dijo en nombre de Rav—: desde Tiro hasta Cartago conocen a Israel y a su Padre celestial; pero desde Tiro hacia el oeste y desde Cartago hacia el este no conocen adecuadamente ni a Israel ni a su Padre celestial.
איתיביה רב שימי בר חייא לרב (מלאכי א, יא) ממזרח שמש ועד מבואו גדול שמי בגוים ובכל מקום מוקטר מוגש לשמי ומנחה טהורה אמר ליה שימי את דקרו ליה אלהא דאלהא
Rav Shimi bar Jiyá objetó a Rav con (Malají 1:11): «Desde donde sale el sol hasta donde se pone, grande es Mi Nombre entre las naciones, y en todo lugar se ofrece incienso y una ofrenda pura a Mi Nombre». Rav le respondió: Shimi, ellos lo llaman «Dios de dioses», es decir, reconocen una divinidad suprema por encima de otras.
בכל מקום מוקטר מוגש לשמי בכל מקום סלקא דעתך אמר רבי שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן אלו תלמידי חכמים העוסקים בתורה בכל מקום מעלה אני עליהן כאילו מקטירין ומגישין לשמי
«En todo lugar se ofrece incienso y se acerca a Mi Nombre». ¿Acaso literalmente se ofrecen sacrificios en todo lugar? Rabí Shmuel bar Najmani dijo en nombre de Rabí Yonatán: se refiere a los talmidéi jajamim que estudian Torá en todo lugar; la Escritura considera como si ofrecieran incienso y sacrificios a Mi Nombre.
ומנחה טהורה זה הלומד תורה בטהרה נושא אשה ואחר כך לומד תורה
«Y una ofrenda pura» se refiere a quien estudia Torá en pureza: primero se casa y después se dedica al estudio, preservándose de pensamientos prohibidos.
(תהלים קלד, א) שיר המעלות הנה ברכו את ה' כל עבדי ה' העומדים בבית ה' בלילות מאי בלילות אמר ר' יוחנן אלו תלמידי חכמים העוסקים בתורה בלילה מעלה עליהן הכתוב כאילו עסוקים בעבודה
(Salmos 134:1) «Cántico de ascensos: bendecid a Hashem, todos los siervos de Hashem, los que permanecéis en la Casa de Hashem durante las noches». ¿Qué significa «durante las noches»? Rabí Yojanán dijo: se refiere a los talmidéi jajamim que estudian Torá durante la noche; la Escritura considera como si estuvieran ocupados en el servicio del Templo.
(דברי הימים ב ב, ג) לעולם זאת על ישראל אמר רב גידל אמר רב זה מזבח בנוי ומיכאל שר הגדול עומד ומקריב עליו קרבן
(II Crónicas 2:3) «Esto será perpetuamente sobre Israel». Rav Gidel dijo en nombre de Rav: se refiere a un altar celestial construido, sobre el cual Mijael, el gran príncipe, permanece ofreciendo sacrificios.
ורבי יוחנן אמר אלו תלמידי חכמים העסוקין בהלכות עבודה מעלה עליהם הכתוב כאילו נבנה מקדש בימיהם
Rabí Yojanán dijo: se refiere a los talmidéi jajamim que estudian las halajot del servicio del Templo; la Escritura considera como si el Beit HaMikdash hubiera sido construido en sus días.
אמר ריש לקיש מאי דכתיב (ויקרא ז, לז) זאת התורה לעולה למנחה ולחטאת ולאשם כל העוסק בתורה כאילו הקריב עולה מנחה חטאת ואשם
Reish Lakish dijo: ¿qué significa (Levítico 7:37): «Esta es la Torá para la olá, la minjá, la ofrenda de pecado y la ofrenda de culpa»? Quien se dedica al estudio de la Torá es considerado como si hubiera ofrecido una olá, una minjá, una ofrenda de pecado y una ofrenda de culpa.
אמר רבא האי לעולה למנחה עולה ומנחה מיבעי ליה אלא אמר רבא כל העוסק בתורה אינו צריך לא עולה (ולא חטאת) ולא מנחה ולא אשם
Rava dijo: si esa fuera la interpretación, el versículo debería decir «olá y minjá», no «para la olá, para la minjá». Más bien, todo el que se dedica al estudio de la Torá no necesita una olá, ni una minjá, ni una ofrenda de pecado ni una ofrenda de culpa para acercarse a Dios en ese sentido espiritual.
אמר רבי יצחק מאי דכתיב (ויקרא ו, יח) זאת תורת החטאת וזאת תורת האשם כל העוסק בתורת חטאת כאילו הקריב חטאת וכל העוסק בתורת אשם כאילו הקריב אשם:
Rabí Yitzjak dijo: ¿qué significa «Esta es la Torá de la ofrenda de pecado» y «Esta es la Torá de la ofrenda de culpa»? Todo aquel que estudia las leyes de la ofrenda de pecado es considerado como si hubiera ofrecido una ofrenda de pecado; y quien estudia las leyes de la ofrenda de culpa, como si hubiera ofrecido una ofrenda de culpa.
מתני׳ נאמר בעולת בהמה (ויקרא א, ט) אשה ריח ניחוח ובעולת עוף (ויקרא א, ט) אשה ריח ניחוח ובמנחה (ויקרא ב, ב) אשה ריח ניחוח לומר לך אחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוין לבו לשמים:
Mishná: respecto de una olá de ganado está escrito (Levítico 1:9): «Una ofrenda de fuego, aroma agradable»; respecto de una olá de ave también está escrito «una ofrenda de fuego, aroma agradable»; y respecto de una minjá está escrito (Levítico 2:2): «Una ofrenda de fuego, aroma agradable». Esto enseña que tanto quien ofrece mucho como quien ofrece poco son iguales, siempre que dirija su corazón hacia el Cielo.
גמ׳ אמר ר' זירא מאי קראה (קהלת ה, יא) מתוקה שנת העובד אם מעט ואם הרבה יאכל
Guemará: Rabí Zeira dijo: ¿qué versículo expresa esta idea? (Eclesiastés 5:11): «Dulce es el sueño del trabajador, haya comido poco o mucho».
רב אדא בר אהבה אמר מהכא (קהלת ה, י) ברבות הטובה רבו אוכליה ומה כשרון לבעליו:
Rav Ada bar Ahavá dijo que se aprende de aquí: (Eclesiastés 5:10): «Cuando aumentan los bienes, aumentan quienes los consumen; ¿y qué ventaja tiene su dueño?».
תניא אמר רבי שמעון בן עזאי בוא וראה מה כתיב בפרשת קרבנות שלא נאמר בהן לא אל ולא אלהים אלא ה' שלא ליתן פתחון פה לבעל דין לחלוק
Se enseñó: Rabí Shimón ben Azai dijo: ven y observa qué está escrito en la sección de los sacrificios. No se emplean allí los Nombres «El» ni «Elohim», sino únicamente el Nombre Hashem, para no dar ocasión a un polemista de decir que los sacrificios se ofrecen a diferentes poderes.
ונאמר בשור הגס (ויקרא א, ט) אשה ריח ניחוח ובעוף הדק (ויקרא א, ט) אשה ריח ניחוח ובמנחה (ויקרא ב, ב) אשה ריח ניחוח לומר לך אחד המרבה ואחד הממעיט ובלבד שיכוין את לבו לשמים
Respecto del gran toro está escrito «ofrenda de fuego, aroma agradable»; respecto de la pequeña ave, «ofrenda de fuego, aroma agradable»; y respecto de una minjá, «ofrenda de fuego, aroma agradable». Esto enseña que tanto quien ofrece mucho como quien ofrece poco son iguales, siempre que oriente su corazón hacia el Cielo.
ושמא תאמר לאכילה הוא צריך תלמוד לאמר (תהלים נ, יב) אם ארעב לא אומר לך כי לי תבל ומלואה ונאמר (תהלים נ, י) כי לי כל חיתו יער בהמות בהררי אלף ידעתי כל עוף הרים וזיז שדי עמדי האוכל בשר אבירים ודם עתודים אשתה
Y quizá digas que Él necesita alimento. La Escritura dice (Salmos 50:12): «Si tuviera hambre, no te lo diría, porque Mío es el mundo y todo lo que contiene». Y también (Salmos 50:10): «Mía es toda bestia del bosque y los animales sobre mil montañas. Conozco todas las aves de los montes y las criaturas del campo están conmigo. ¿Acaso comeré carne de toros o beberé sangre de machos cabríos?».
לא אמרתי אליכם זבחו כדי שתאמר אעשה רצונו ויעשה רצוני לא לרצוני אתם זובחים אלא לרצונכם אתם זובחים שנאמר (ויקרא יט, ה) לרצונכם תזבחהו
No os ordené sacrificar para que digáis: «Haré Su voluntad para que Él haga la mía». No sacrificáis para satisfacer una necesidad Mía, sino para vuestro propio beneficio, como está escrito (Levítico 19:5): «Lo sacrificaréis para vuestra aceptación».
דבר אחר לרצונכם תזבחהו לרצונכם זבחו לדעתכם זבחו
Otra interpretación de «Lo sacrificaréis para vuestra aceptación»: sacrificadlo según vuestra voluntad consciente y con intención.
כדבעא מיניה שמואל מרב הונא מנין למתעסק בקדשים שהוא פסול שנאמר ושחט את בן הבקר שתהא שחיטה לשם בן בקר
Como Shmuel preguntó a Rav Huna: ¿de dónde sabemos que quien realiza distraídamente una acción ritual con animales sagrados la invalida? Está escrito: «Degollará el novillo», enseñando que la shejitá debe realizarse conscientemente como shejitá de ese novillo.
אמר לו זו בידינו הוא לעכב מנין תלמוד לאמר לרצונכם תזבחהו לדעתכם זבחו:
Rav Huna le respondió: eso ya lo sabemos. ¿De dónde sabemos que esta intención es indispensable incluso a posteriori? De «Lo sacrificaréis para vuestra aceptación»: debéis sacrificar conscientemente y con intención.
הדרן עלך הרי עלי עשרון וסליקא לה מסכת מנחות
Hemos concluido el capítulo «Harei alai isarón» y queda concluido el tratado Menajot.
מנחות ק״י א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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