Menachot 11a:1
או קורט לבונה פסול: כל הני למה לי
«...o una partícula de incienso, es inválido». ¿Por qué es necesario mencionar todos estos casos?
או קורט לבונה פסול: כל הני למה לי
«...o una partícula de incienso, es inválido». ¿Por qué es necesario mencionar todos estos casos?
צריכא דאי תנא צרור משום דלאו בת הקרבה היא אבל מלח דבת הקרבה היא אימא תתכשר
Todos son necesarios. Si enseñara únicamente una piedra, podría pensarse que es inválida porque la piedra no es apta para ser ofrecida; pero la sal, que sí se ofrece sobre el altar, quizá no invalidaría.
ואי תנא מלח דלא איקבע בהדי מנחה מעיקרא (שאינו מולח אלא הקומץ בלבד) אבל לבונה דאיקבע בהדי מנחה מעיקרא אימא תתכשר קמ"ל:
Y si enseñara sólo la sal, podría pensarse que es inválida porque no fue fijada como parte de la ofrenda vegetal desde el principio, pues la sal se aplica sólo al puñado; pero el incienso, que fue asociado a la ofrenda desde el principio, quizá no invalidaría. Por eso todos los casos son necesarios.
מפני שאמרו הקומץ החסר או היתר פסול: מאי איריא משום חסר ויתר ותיפוק ליה משום חציצה א"ר ירמיה מן הצד
«Porque dijeron que un puñado deficiente o excesivo es inválido». ¿Por qué se invalida específicamente por ser deficiente o excesivo? Debería invalidarse simplemente porque la piedra, la sal o el incienso constituyen una separación entre la harina y la mano. Rabí Yirmeyá dijo: El objeto estaba situado a un lado y no entre la harina y la mano.
אמר ליה אביי לרבא כיצד קומצין אמר ליה כדקמצי אינשי איתיביה זו זרת זו קמיצה
Abayé preguntó a Rava: ¿Cómo se toma exactamente el puñado? Le respondió: Como suele hacerlo una persona normalmente. Abayé le objetó con la enseñanza que identifica los dedos: «Éste es el meñique; éste se utiliza para la kemitzá».
זו אמה זו אצבע זו גודל
«Éste es el dedo medio; éste es el índice; éste es el pulgar».
אלא להשוות (כלומר קומץ מלא היד כדי שלא יהא חסר ואחר כך מוחק באצבע קטנה מלמטה)
La explicación es que los dedos sirven para nivelar el puñado: primero se toma una mano llena y después se elimina el exceso, con el dedo pequeño desde abajo.
היכי עביד אמר רב זוטרא בר טוביה אמר רב חופה שלש אצבעותיו עד שמגיע על פס ידו וקומץ
¿Cómo lo hace exactamente? Rav Zutra bar Tuvia dijo en nombre de Rav: Dobla tres dedos sobre la palma de la mano y toma con ellos el puñado.
תניא נמי הכי מלא קומצו יכול מבורץ ת"ל בקומצו
Una baraita también enseña así: «el lleno de su puño». Podría pensarse que debe estar desbordante; por eso dice «en su puño».
אי בקומצו יכול בראשי אצבעותיו ת"ל מלא קומצו הא כיצד חופה שלש אצבעותיו על פס ידו וקומץ
Si sólo dijera «en su puño», podría pensarse que basta tomarlo con las puntas de los dedos; por eso dice «el lleno de su puño». ¿Cómo se hace? Dobla tres dedos sobre la palma y toma el puñado.
במחבת ובמרחשת מוחק בגודלו מלמעלה ובאצבעו קטנה מלמטה וזו היא עבודה קשה שבמקדש
En la ofrenda de sartén y en la de cacerola, nivela el exceso con el pulgar por arriba y con el meñique por abajo. Éste es uno de los servicios difíciles del Templo.
זהו ותו לא והאיכא מליקה והאיכא חפינה אלא זו היא אחת מעבודות קשות שבמקדש
¿Éste y ningún otro? También está la meliká y también la jafiná, el llenado de ambas manos de incienso en Yom Kipur. Más bien, éste es uno de los servicios difíciles del Templo.
א"ר פפא פשיטא לי מלא קומצו כדקמצי אינשי בעי רב פפא קמץ בראשי אצבעותיו מאי
Rav Papa dijo: Es evidente para mí que «el lleno de su puño» significa como una persona toma normalmente un puñado. Rav Papa preguntó: ¿Qué ocurre si lo tomó únicamente con las puntas de los dedos?
מן הצדדין מאי ממטה למעלה מאי תיקו
¿Y si lo tomó desde los lados? ¿Y si introdujo la mano de abajo hacia arriba? Queda sin resolver.
אמר רב פפא פשיטא לי מלא חפניו כדחפני אינשי בעי רב פפא חפן בראשי אצבעותיו מהו מן הצדדין מהו חפן בזו ובזו וקרבן זו אצל זו מהו תיקו
Rav Papa dijo: Es evidente para mí que «el lleno de sus dos manos» en la jafiná se realiza como una persona normalmente llena ambas manos. Rav Papa preguntó: ¿Qué ocurre si tomó el incienso con las puntas de los dedos? ¿Desde los lados? ¿Y si llenó cada mano por separado y luego las juntó? Queda sin resolver.
בעי רב פפא דבקיה לקומץ בדפניה דמנא מאי תוך כלי בעינן והאיכא או דלמא הנחה בתוכו בעינן וליכא תיקו
Rav Papa preguntó: Si adhirió el puñado a la pared interior del recipiente, ¿qué ley tiene? ¿Se requiere simplemente que esté «dentro» del recipiente —y lo está—, o se requiere que esté depositado de manera normal dentro del recipiente —y eso no ocurre—? Queda sin resolver.
בעי מר בר רב אשי הפכיה למנא ודבקיה לקומץ בארעיתא דמנא מאי הנחה בתוכו בעינן והאיכא או דלמא כתיקנו בעינן וליכא תיקו:
Mar bar Rav Ashi preguntó: Si dio vuelta el recipiente y pegó el puñado a la cara exterior de su fondo, ¿qué ley tiene? ¿Se requiere que esté colocado «en» el recipiente, y técnicamente está asociado a él, o se requiere colocarlo de la manera normal y aquí no ocurre? Queda sin resolver.
מתני׳ כיצד הוא עושה פושט את אצבעותיו על פס ידו ריבה שמנה חסר שמנה חיסר לבונתה פסולה:
Mishná: ¿Cómo se realiza la toma? Extiende sus dedos sobre la palma de la mano. Si aumentó la cantidad de aceite, disminuyó la cantidad de aceite o disminuyó el incienso, la ofrenda es inválida.
גמ׳ היכי דמי ריבה שמנה א"ר אליעזר כגון שהפריש לה שני לוגין ולוקמה כגון דעריב בה שמן דחולין ושמן דחבירתה
Guemará: ¿Qué significa «aumentó su aceite»? Rabí Eliezer dijo: Por ejemplo, separó dos log de aceite para una ofrenda que requería uno. ¿Por qué no explicar que mezcló en ella aceite profano o aceite perteneciente a otra ofrenda vegetal?
וכי תימא שמן דחולין ושמן דחבירתה לא פסל מתקיף לה רב זוטרא בר טוביה אלא מעתה מנחת חוטא דפסל בה שמן היכי משכחת לה
Y si dijeras que aceite profano o aceite de otra ofrenda no la invalida, Rav Zutra bar Tuvia objetó: Entonces, ¿cómo puede existir el caso de una ofrenda vegetal del pecador invalidada por aceite?
אי דידה הא לית לה אי דחולין ודחבירת' הא אמרת לא פסל (ואי אמרת דאפריש לה שמן כיון דלית לה שמן כלל חולין נינהו)
Si es aceite propio, esa ofrenda no requiere aceite. Si es aceite profano o de otra ofrenda, acabas de decir que no invalida. Y si separó aceite para ella, puesto que esa ofrenda no requiere aceite, ese aceite sería profano.
ור' אליעזר לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא דחולין ודחבירתה דפסיל אבל הפריש לה שני לוגין הואיל והאי חזי לי' והאי חזי לי' אימא לא ליפסיל קמ"ל
Rabí Eliezer formuló su caso a modo de «no sólo». No sólo aceite profano o de otra ofrenda invalida; incluso si separó dos log para esta misma ofrenda, podría haberse pensado que, puesto que cada uno de los dos log sería individualmente apto para ella, el exceso no la invalidaría. Por eso enseña que sí.
ומנא ליה לר' אליעזר הא אמר רבא מתני' קשיתיה מאי איריא דתני ריבה שמנה ליתני ריבה לה שמן אלא הא קמ"ל דאע"ג דהפריש לה שני לוגין:
¿De dónde aprendió Rabí Eliezer esta interpretación? Rava dijo: La formulación de nuestra Mishná le resultó difícil. ¿Por qué enseña «aumentó su aceite» y no «añadió aceite a la ofrenda»? Esto enseña que incluso si desde el principio separó dos log para ella, la invalida.
חיסר לבונתה: ת"ר חסרה ועמדה על קורט אחד פסולה על שני קרטין כשרה דברי רבי יהודה רבי שמעון אומר על קורט אחד כשרה פחות מכאן פסולה
«Disminuyó su incienso». Los Sabios enseñaron: Si el incienso disminuyó hasta quedar una sola partícula, la ofrenda es inválida; si quedaron dos partículas, es válida. Ésta es la opinión de Rabí Yehudá. Rabí Shimón dice: Incluso si quedó una sola partícula es válida; menos de eso, inválida.
מנחות י״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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