חמץ בפסח ויוה"כ דכרת סמכינן אדיסקי הכא דעשה בעלמא לא כל שכן
...respecto de jametz en Pésaj y Yom Kipur, cuya transgresión implica karet, confiamos en comunicaciones escritas; con mayor razón podemos hacerlo aquí, donde solo se trata de un mandamiento positivo.
אלא אמר רבא הא מילתא אמרי ואיתמר במערבא משום דרבי זירא כוותי שמא יקרע סדינו בתוך ג' ויתפרנו
Más bien, Rava dijo: Yo dije esta explicación y también fue transmitida en Eretz Israel en nombre de Rabí Zeira, coincidiendo conmigo: El temor es que su sábana se rompa dentro de los tres dedos del borde y la cosa nuevamente.
והתורה אמרה תעשה ולא מן העשוי
Y la Torá dijo «harás», enseñando: debes hacerla, pero no utilizar algo que ya se produjo por sí mismo —taasé velo min haasui—.
שרא רבי זירא לסדיניה רב זירא אמר גזירה נמי משום כסות לילה
Rabí Zeira retiró los tzitzit de su sábana de lino. Rav Zeira dijo: También existe un decreto por temor a una prenda utilizada de noche.
ואמר רבא הא מילתא אמרי ואיתמר במערבא משמיה דר' זירא כוותי היא של בגד וכנפיה של עור חייבת היא של עור וכנפיה של בגד פטורה מאי טעמא עיקר בגד בעינן
Rava dijo también: Yo dije esta enseñanza y fue transmitida en Eretz Israel en nombre de Rabí Zeira, coincidiendo conmigo: Una prenda cuyo cuerpo es de tela y cuyas esquinas son de cuero está obligada en tzitzit; si su cuerpo es de cuero y sus esquinas son de tela, está exenta. ¿Por qué? Porque seguimos el material principal de la prenda.
רב אחאי אזיל בתר כנף
Rav Ajai, en cambio, seguía el material de las esquinas.
אמר רבא אמר רב סחורה אמר רב הונא הטיל לבעלת שלש והשלימה לארבע פסולה [משום] תעשה ולא מן העשוי
Rava dijo en nombre de Rav Sejora, en nombre de Rav Huna: Si alguien colocó tzitzit en una prenda que tenía tres esquinas y después la convirtió en una prenda de cuatro esquinas, los tzitzit son inválidos por la regla «harás, pero no de algo ya hecho».
מיתיבי חסידים הראשונים כיון שארגו בה ג' היו מטילין לה תכלת אימא כיון שפצעו בה ג' היו מטילין לה תכלת
Se objetó: Los primeros jasidim, cuando habían tejido tres partes de la prenda, ya colocaban en ella el tejélet. Debe interpretarse: Cuando habían completado tres partes suficientes del tejido, entonces colocaban el tejélet, en un momento en que ya existían las cuatro esquinas.
ומי אמרינן תעשה ולא מן העשוי (איני) והאמר ר' זירא הטיל למוטלת כשרה
¿Realmente aplicamos aquí «harás, pero no de algo ya hecho»? Rabí Zeira dijo: Si añadió un segundo juego de tzitzit a una prenda que ya tenía tzitzit, y después retiró el primero, los restantes son aptos.
אמר רבא השתא בבל תוסיף קאי מעשה לא הוי
Rava dijo: En el momento en que colocó el segundo juego estaba transgrediendo «no añadirás»; por tanto, esos hilos adicionales ni siquiera tenían consideración de acto válido de mitzvá.
מתקיף לה רב פפא ממאי דגברא לאוסופי קא מיכוין דלמא לבטולי קא מיכוין ובל תוסיף ליכא מעשה איכא
Rav Papa objetó: ¿Cómo sabes que la persona pretendía añadir? Quizá pretendía anular el primer juego. En tal caso no existiría la prohibición de «no añadirás», pero sí habría un acto realizado antes del momento de la mitzvá.
אמר ר' זירא אמר רב מתנא אמר שמואל תכלת אין בה משום כלאים ואפי' בטלית פטורה
Rabí Zeira dijo en nombre de Rav Matná, en nombre de Shmuel: Respecto del tejélet no existe problema de shaatnez, incluso en un talit exento.
מאי טלית פטורה אילימא דלית בה שיעורא והתניא טלית שהקטן מתכסה בו ראשו ורובו
¿Qué significa «un talit exento»? Si significa que no tiene la medida mínima, se enseñó: Un talit suficientemente grande para que un niño cubra con él su cabeza y la mayor parte de su cuerpo...
מנחות מ׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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