בן ארבעים יום ותרי לה בגווייהו מאורתא ועד לצפרא איפרד חזותיה פסולה לא איפרד חזותיה כשרה
de cuarenta días, y se remoja dentro de ellos desde la tarde hasta la mañana. Si su color se separa, es inválido; si su color no se separa, es válido.
ורב אדא קמיה דרבא משמיה דרב עוירא אמר מייתי חמירא ארכסא דשערי ואפיא לה בגוויה אישתנאי למעליותא כשרה לגריעותא פסולה וסימניך שינוי שקר שינוי אמת
Y Rav Ada enseñó delante de Rava, en nombre de Rav Avira: Se trae levadura fuerte de cebada y se cuece la muestra dentro de ella. Si el color cambia para mejor, es válido; si cambia para peor, es inválido. Y tu señal mnemotécnica es: un cambio falso, un cambio verdadero.
מאי אין לה בדיקה נמי דקאמר אטעימה
Entonces, ¿qué significa también aquello que se dijo: «no tiene prueba»? Se refiere a una prueba mediante degustación.
מר ממשכי אייתי תכלתא בשני רב אחאי בדקוה בדרב יצחק בריה דרב יהודה ואיפרד חזותיה בדרב אדא ואישתנאי למעליותא
Mar de Mashkei trajo tekhelet en tiempos de Rav Ajai. Lo examinaron mediante el método de Rav Yitzjak, hijo de Rav Yehudá, y su color se separó; después lo examinaron mediante el método de Rav Ada y cambió para mejor.
סבר למיפסלה אמר להו רב אחאי אלא הא לא תכילתא היא ולא קלא אילן היא אלא שמע מינה שמועתא אהדדי איתמר
Pensaron declararlo inválido. Rav Ajai les dijo: Entonces, según vosotros, esto no sería ni tekhelet ni kala ilan. Más bien, aprende de aquí que ambas enseñanzas fueron dichas conjuntamente.
היכא דבדקנא בדרב יצחק בריה דרב יהודה לא איפרד חזותיה כשרה איפרד חזותיה בדקינן לה בדרב אדא בחמירא ארכסא אישתני למעליותא כשרה לגריעותא פסולה שלחו מתם שמועתא אהדדי איתמר
Cuando lo examinamos mediante el método de Rav Yitzjak, hijo de Rav Yehudá, si su color no se separa, es válido. Si el color se separa, lo examinamos mediante el método de Rav Ada, con levadura fuerte: si cambia para mejor, es válido; si cambia para peor, es inválido. Desde la Tierra de Israel enviaron esta enseñanza: ambas tradiciones fueron dichas conjuntamente.
רבי מני דייק וזבין כחומרי מתניתא א"ל ההוא סבא הכי עבוד קמאי דקמך ואצלח עיסקייהו
Rabí Mani era meticuloso y compraba siguiendo todas las exigencias estrictas de las baraitot. Un anciano le dijo: Así hicieron quienes estuvieron antes de ti y sus negocios prosperaron.
ת"ר הלוקח טלית מצוייצת מן השוק מישראל הרי היא בחזקתה מן העובד כוכבים מן התגר כשרה מן ההדיוט פסולה
Los Sabios enseñaron: Quien compra en el mercado un talit que ya tiene tzitzit, si lo compra de un judío puede presumir que es válido. Si lo compra de un gentil comerciante profesional, es válido; si lo compra de un particular gentil, es inválido.
ואע"פ שאמרו אין אדם רשאי למכור טלית מצוייצת לעובד כוכבים עד שיתיר ציציותיה
Y esto a pesar de que dijeron: Una persona no puede vender a un gentil un talit con tzitzit hasta que quite sus tzitzit.
מאי טעמא הכא תרגימו משום זונה רב יהודה אמר שמא יתלוה עמו בדרך ויהרגנו
¿Cuál es la razón? Aquí explicaron: por causa de una prostituta, pues podría hacerse pasar por judío. Rav Yehudá dijo: Porque quizá un judío viaje con él y el gentil lo mate, aprovechando la confianza que le inspira el tzitzit.
רב יהודה רמי תכילתא לפרזומא דאינשי ביתיה ומברך כל צפרא להתעטף בציצית
Rav Yehudá colocaba tekhelet en la prenda de la mujer de su casa y cada mañana bendecía: «...que nos ordenó envolvernos en tzitzit».
מדרמי קסבר מצות עשה שלא הזמן גרמא הוא אמאי מברך כל צפרא וצפרא
Puesto que les colocaba tzitzit, evidentemente sostenía que es una mitzvá positiva que no depende del tiempo. Entonces, ¿por qué bendecía cada mañana?
כרבי דתניא תפילין כל זמן שמניחן מברך עליהן דברי רבי
Según Rabí, pues se enseñó: Respecto de los tefilín, cada vez que una persona se los pone debe recitar una bendición. Éstas son las palabras de Rabí.
אי הכי כל שעתא נמי רב יהודה איניש צניעא הוה ולא שרי ליה לגלימיה כוליה יומא ומאי שנא מצפרא כי משני מכסות לילה לכסות יום
Si es así, debería bendecir cada vez que se vuelve a poner la prenda. Rav Yehudá era una persona especialmente recatada y no se quitaba su manto durante todo el día. ¿Por qué entonces específicamente por la mañana? Porque cambiaba de una prenda nocturna a una prenda diurna.
ת"ר הכל חייבין בציצית כהנים לוים וישראלים גרים נשים ועבדים ר"ש פוטר בנשים מפני שמצות עשה שהזמן גרמא הוא וכל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות
Los Sabios enseñaron: Todos están obligados en tzitzit: kohanim, leviím, israelitas, conversos, mujeres y esclavos. Rabí Shimón exime a las mujeres, porque considera que es una mitzvá positiva dependiente del tiempo, y las mujeres están exentas de toda mitzvá positiva dependiente del tiempo.
אמר מר הכל חייבין בציצית כהנים לוים וישראלים פשיטא דאי כהנים לוים וישראלים פטירי מאן ליחייב
El Maestro dijo: «Todos están obligados en tzitzit: kohanim, leviím e israelitas». Esto parece obvio, pues si los kohanim, leviím e israelitas estuvieran exentos, ¿quién estaría obligado?
כהנים איצטריכא ליה ס"ד אמינא הואיל וכתיב (דברים כב, יא) לא תלבש שעטנז צמר ופשתים יחדיו גדילים תעשה לך מאן דלא אישתרי כלאים לגביה בלבישה הוא דמיחייב בציצית הני כהנים הואיל ואישתרי כלאים לגבייהו לא ליחייבו
Fue necesario especificar a los kohanim. Podría haberse pensado: puesto que está escrito «No vestirás sha'atnez, lana y lino juntos», seguido de «te harás flecos», sólo quien normalmente tiene prohibido vestir una mezcla de lana y lino está obligado en tzitzit. Pero los kohanim, a quienes se permitió sha'atnez en sus vestimentas sacerdotales, quizá no estuvieran obligados.
קמ"ל נהי דאישתרי בעידן עבודה בלא עידן עבודה לא אישתרי
Por eso enseña que sí están obligados. Aunque la mezcla les fue permitida durante el servicio, fuera del servicio no les fue permitida.
ר"ש פוטר בנשים מאי טעמא דר"ש דתניא (במדבר טו, לט) וראיתם אותו פרט לכסות לילה
«Rabí Shimón exime a las mujeres». ¿Cuál es la razón de Rabí Shimón? Como se enseñó: «Y lo veréis» excluye una prenda destinada a la noche.
אתה אומר פרט לכסות לילה או אינו אלא פרט לכסות סומא כשהוא אומר (דברים כב, יב) אשר תכסה בה הרי כסות סומא אמור הא מה אני מקיים וראיתם אותו פרט לכסות לילה
Dices que excluye una prenda nocturna. ¿O quizá excluye la prenda de una persona ciega? Cuando la Torá dice «con la que te cubras», ya incluye la prenda de una persona ciega. Entonces, ¿cómo interpreto «y lo veréis»? Excluye una prenda nocturna.
ומה ראית לרבות כסות סומא ולהוציא כסות לילה מרבה אני כסות סומא שישנה בראיה אצל אחרים ומוציא אני כסות לילה שאינה בראיה אצל אחרים
¿Por qué incluyes la prenda del ciego y excluyes la nocturna? Incluyo la prenda del ciego porque otros pueden verla, y excluyo la prenda nocturna porque tampoco los demás pueden verla durante la noche.
ורבנן
¿Y los Sabios?
מנחות מ״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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