אילים מרובין ולא היה להן איפתן יביאו איל אחד ואיפתו ולא יקרבו כולם בלא איפות:
muchos carneros pero no tenían los efás necesarios para sus ofrendas vegetales, deben traer un carnero y su efá, y no ofrecer todos los carneros sin sus efás.
מתני׳ הפר והאילים והכבשים והשעיר אין מעכבין את הלחם ולא הלחם מעכבן
Mishná: El toro, los carneros, los corderos y el macho cabrío de Shavuot no impiden la ofrenda de los Dos Panes, ni los Dos Panes impiden estos sacrificios.
הלחם מעכב את הכבשים ואין הכבשים מעכבין את הלחם דברי ר"ע
Los Dos Panes sí impiden los dos corderos especiales de Shavuot, pero los corderos no impiden los panes. Éstas son las palabras de Rabí Akiva.
אמר ר"ש בן ננס לא כי אלא הכבשים מעכבין את הלחם והלחם אינו מעכב הכבשים שכן מצינו כשהיו ישראל במדבר מ' שנה קרבו כבשים בלא לחם אף כאן יקרבו כבשים בלא לחם
Rabí Shimón ben Nanas dijo: No es así. Más bien, los corderos impiden los panes y los panes no impiden los corderos. Pues encontramos que durante los cuarenta años que Israel estuvo en el desierto se ofrecieron los corderos sin los panes; también aquí pueden ofrecerse los corderos sin los panes.
אמר ר"ש הלכה כדברי בן ננס אבל אין הטעם כדבריו
Rabí Shimón dijo: La halajá concuerda con Ben Nanas, pero no por la razón que él dio.
שכל האמור בחומש הפקודים קרב במדבר וכל האמור בתורת כהנים אין קרב במדבר משבאו לארץ קרבו אלו ואלו
Todo lo mencionado en Bamidbar se ofrecía en el desierto, pero lo mencionado en Torat Kohanim no se ofrecía todavía en el desierto. Desde que entraron en la Tierra de Israel, comenzaron a ofrecerse ambos grupos.
מפני מה אני אומר יקרבו כבשים בלא לחם מפני שהכבשים מתירין את עצמן ולא הלחם בלא כבשים שאין לו מי יתירנו:
¿Por qué entonces digo que pueden ofrecerse los corderos sin los panes? Porque los corderos permiten su propia carne mediante el rociado de su sangre. Pero los panes no pueden ofrecerse sin los corderos, pues no habría sacrificio que los permitiera.
גמ׳ תנו רבנן (ויקרא כג, יח) והקרבתם על הלחם חובה על הלחם שבעת כבשים תמימים אע"פ שאין לחם
Guemará: Los Sabios enseñaron: «Y ofreceréis junto con el pan siete corderos sin defecto». Los siete corderos son una obligación incluso si no hay pan.
א"כ מה ת"ל על הלחם מלמד שלא נתחייבו בכבשים קודם שנתחייבו בלחם דברי ר' טרפון
Entonces, ¿qué enseña la expresión «junto con el pan»? Que Israel no quedó obligado en estos corderos hasta que quedó obligado en los panes. Éstas son las palabras de Rabí Tarfón.
ר"ע אומר יכול הן הן כבשים האמורים כאן הן הן כבשים האמורים בחומש הפקודים אמרת כשאתה מגיע אצל פרים ואילים אינן הן אלא הללו באין בגלל עצמן והללו באין בגלל לחם
Rabí Akiva dice: Podría pensarse que los corderos mencionados aquí son los mismos corderos mencionados en Bamidbar. Pero cuando llegas a los toros y carneros ves que no son los mismos: unos vienen por sí mismos y los otros vienen a causa de los panes.
נמצא מה שאמור בחומש הפקודים קרב במדבר ומה שאמור בתורת כהנים לא קרב במדבר
Resulta que los sacrificios mencionados en Bamidbar se ofrecieron en el desierto, mientras que los mencionados en Torat Kohanim no se ofrecieron en el desierto.
ודלמא פרים ואילים לאו אינהו הא כבשים אינהו נינהו מדהני אישתנו הני נמי דאחריני
Quizá los toros y carneros no sean los mismos, pero los corderos sí. Puesto que aquellos cambiaron, también éstos deben ser otros diferentes.
ופרים ואילים ממאי דאישתנו דלמא הכי קאמר רחמנא אי בעי פר ושני אילים ליקרב אי בעי שני פרים ואיל אחד ליקרב מדאישתני סדרן ש"מ אחריני נינהו:
¿Y de dónde sabemos que los toros y carneros cambiaron? Quizá la Torá simplemente permitió elegir: si quiere, que ofrezca un toro y dos carneros; si quiere, dos toros y un carnero. Puesto que cambió su orden y número entre los pasajes, se concluye que se trata de grupos distintos.
הלחם מעכב את הכבשים: מ"ט דר"ע
«Los panes impiden los corderos». ¿Cuál es la razón de Rabí Akiva?
גמר יהיו מתהיינה
Aprende mediante una analogía verbal entre «serán» y «serán».
מה להלן לחם אף כאן לחם
Así como allí se refiere a los panes, también aquí se refiere a los panes.
ובן ננס גמר יהיו [יהיו] מה להלן כבשים אף כאן כבשים
Ben Nanas aprende «serán» de «serán»: así como allí se refiere a los corderos, también aquí a los corderos.
ובן ננס נמי נילף מתהיינה מה להלן לחם אף כאן לחם דנין יהיו מיהיו ואין דנין יהיו מתהיינה
¿Y por qué Ben Nanas no aprende «serán» de «serán» en el otro versículo, donde se refiere a los panes? Porque se compara «yihyu» con «yihyu», una expresión idéntica, y no «yihyu» con «tihyena», una forma distinta.
מאי נפקא מינה התנא דבי ר' ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן ובא הכהן זהו שיבה זהו ביאה
¿Qué diferencia hace que las palabras no sean exactamente iguales? La escuela de Rabí Ishmael enseñó respecto de «el kohén volverá» y «el kohén vendrá» que «volver» y «venir» pueden formar una analogía.
ה"מ היכא דליכא דדמי ליה אבל היכא דאיכא דדמי ליה מדדמי ליה ילפינן
Eso se aplica cuando no existe una expresión idéntica disponible; pero cuando hay una expresión idéntica, aprendemos de la expresión que más se le asemeja.
ור"ע נמי לילף יהיו מיהיו דנין דבר שמתנה לכהן מדבר שמתנה לכהן לאפוקי הני דעולות נינהו
¿Y por qué Rabí Akiva no aprende «serán» de «serán» como Ben Nanas? Porque se compara algo que es entregado como regalo al kohén con otra cosa entregada al kohén, excluyendo estos corderos, que son ofrendas de paz y no pertenecen enteramente al kohén.
ואיבעית אימא בקרא גופיה קא מיפלגי (ויקרא כג, כ) קדש יהיו לה' לכהן ר"ע סבר אי זהו דבר שכולו לכהן הוי אומר זה לחם
Y si quieres, puede decirse que discrepan en la interpretación del propio versículo: «Santos serán para Adonai, para el kohén». Rabí Akiva sostiene: ¿Qué cosa pertenece enteramente al kohén? Los panes.
ובן ננס מי כתיב קודש יהיו לכהן קודש יהיו לה' לכהן כתיב איזהו דבר שמקצתו לה' ומקצתו לכהן הוי אומר אלו כבשים
Ben Nanas responde: ¿Acaso está escrito «santos serán para el kohén»? Está escrito «santos serán para Adonai, para el kohén». ¿Qué cosa tiene una parte para Adonai y una parte para el kohén? Los corderos.
ור"ע מי כתיב קדש יהיו לה' ולכהן לה' לכהן כתיב כדרב הונא דאמר רב הונא קנאו השם ונתנו לכהן:
Rabí Akiva responde: ¿Acaso está escrito «santos serán para Adonai y para el kohén»? Está escrito «para Adonai, para el kohén», como dijo Rav Huna: HaShem los adquiere y después los entrega al kohén.
אמר ר' יוחנן הכל מודים
Rabí Yojanán dijo: Todos están de acuerdo
מנחות מ״ה ב
25 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
