Menachot 46b:1
אבדו כבשים אבדו כבשים אבד הלחם
se pierden también los corderos; y si se perdieron los corderos, se pierden también los panes.
אבדו כבשים אבדו כבשים אבד הלחם
se pierden también los corderos; y si se perdieron los corderos, se pierden también los panes.
ואם תמצא לומר תנופה אינה עושה זיקה הביא לחם וכבשים והונפו ואבד הלחם והביא לחם אחר אותו הלחם טעון תנופה או אינו טעון תנופה
Pero si concluyeras que el balanceo no crea vínculo, entonces, si trajo panes y corderos, los balanceó juntos y después se perdieron los panes y trajo otros, ¿esos nuevos panes requieren balanceo o no?
אבדו כבשים לא תיבעי לך דודאי בעי תנופה כי תיבעי לך אבד הלחם
Si se perdieron los corderos, no hay duda: los nuevos corderos ciertamente requieren balanceo. La duda es cuando se perdieron los panes.
ואליבא דבן ננס לא תיבעי לך דאמר כבשים עיקר כי תיבעי לך אליבא דר"ע דאמר לחם עיקר מאי
Según Ben Nanas tampoco hay duda, porque él sostiene que los corderos son el elemento principal. La duda existe según Rabí Akiva, quien sostiene que los panes son el elemento principal.
כיון דלחם עיקר בעי תנופה או דלמא כיון דמתירין דידיה כבשים נינהו לא צריך תנופה תיקו
¿Qué ocurre? Puesto que los panes son el elemento principal, ¿los nuevos panes necesitan balanceo? ¿O quizá, puesto que quienes permiten los panes son los corderos, no necesitan otro balanceo? Queda sin resolver.
אמר ליה אביי לרבא מאי שנא שני כבשים דמקדשי לחם ומעכבי ומאי שנא שבעה כבשים ופר ואילים דלא מקדשי לחם ולא מעכבי
Abayé preguntó a Rava: ¿Por qué los dos corderos especiales de Shavuot santifican los panes y además los panes y ellos se impiden mutuamente, mientras que los siete corderos, el toro y los carneros no santifican los panes ni se impiden mutuamente con ellos?
אמר לי' הואיל והוזקקו זה לזה בתנופה והרי תודה דלא הוזקקו זה לזה בתנופה ומקדשא ומעכבא
Rava respondió: Porque los dos corderos quedaron vinculados con los panes mediante el balanceo conjunto. Abayé objetó: Pero en la ofrenda de agradecimiento los panes y el sacrificio no son balanceados juntos y, sin embargo, el sacrificio santifica los panes y éstos son indispensables.
אלא כתודה מה תודה שלמים אף הכא נמי שלמים
Más bien, la razón es porque estos corderos son como la ofrenda de agradecimiento: así como la ofrenda de agradecimiento es un shelamim, también estos dos corderos son shelamim.
מי דמי התם ליכא זבחים אחריני בהדיה הכא דאיכא זבחים אחריני בהדיה ליקדשו הני והני
Pero ¿son comparables? Allí no hay otros sacrificios junto a la ofrenda de agradecimiento, mientras que aquí sí hay otros sacrificios de Shavuot. Entonces, ¿por qué no santifican los panes tanto unos como otros?
אלא כאיל נזיר מה איל נזיר אע"ג דאיכא זבחים אחריני שלמים הוא דמקדשי מידי אחרינא לא הכא נמי לא שנא
Más bien, se aprende del carnero del nazir. Así como en el nazir, aunque haya otros sacrificios junto a él, únicamente el carnero de shelamim santifica los panes y no los demás sacrificios, también aquí ocurre lo mismo.
והתם מנלן דתניא (במדבר ו, יז) ואת האיל יעשה זבח שלמים לה' על סל המצות מלמד שהסל בא חובה לאיל ושחיטת איל מקדשן לפיכך שחטו שלא לשמו לא קדשו הלחם
¿Y de dónde sabemos esto respecto del nazir? Se enseñó: «Y hará el carnero como sacrificio de paz para Adonai, junto con la cesta de panes ázimos». Esto enseña que la cesta viene obligatoriamente por el carnero y que el degüello del carnero santifica los panes. Por tanto, si lo degolló con una intención distinta, los panes no quedan santificados.
תנו רבנן שתי הלחם הבאות בפני עצמן יונפו ותעובר צורתן ויצאו לבית השריפה
Los Sabios enseñaron: Si los Dos Panes de Shavuot vienen sin los corderos, deben ser balanceados; después se deja que cambie su forma y salen al lugar de incineración.
מה נפשך אי לאכילה אתיין ליכלינהו אי לשריפה אתיין לשרפינהו לאלתר למה להו עיבור צורה
¿Cómo puede entenderse? Si vienen para ser comidos, que se coman. Si vienen para ser quemados, que se quemen inmediatamente. ¿Por qué deben esperar a que cambie su forma?
אמר רבה לעולם לאכילה אתיין גזירה שמא יזדמנו להן כבשים לשנה הבאה ויאמרו אשתקד לא אכלנו לחם בלא כבשים עכשיו נמי ניכול
Rabá dijo: En principio vienen para ser comidos. Pero se decretó que no se coman, por temor a que el año siguiente sí haya corderos disponibles y la gente diga: «El año pasado no comimos los panes sin corderos; ahora también podemos comerlos».
ואינהו לא ידעי דאשתקד לא הוו כבשים אינהו שריין נפשייהו השתא דאיכא כבשים כבשים הוא דשרו להו
Ellos no sabrían que el año anterior, al no haber corderos, los propios panes se permitían a sí mismos, mientras que ahora, al haber corderos, son los corderos los que deben permitir los panes.
אמר רבה מנא אמינא לה דתנן א"ר יהודה העיד בן בוכרי ביבנה כל כהן ששוקל אינו חוטא
Rabá dijo: ¿De dónde digo esto? Porque aprendimos: Rabí Yehudá dijo que Ben Bujri testificó en Yavne que todo kohén que entrega el medio shékel anual no peca.
אמר לו רבן יוחנן בן זכאי לא כי אלא כל כהן שאינו שוקל חוטא אלא שהכהנים דורשין מקרא זה לעצמן
Rabán Yojanán ben Zakai le dijo: No es así; más bien, todo kohén que no contribuye peca. Pero los kohanim interpretaban para sí mismos el siguiente versículo:
(ויקרא ו, טז) וכל מנחת כהן כליל תהיה לא תאכל הואיל ועומר ושתי הלחם ולחם הפנים שלנו הן היאך נאכלין
«Toda ofrenda vegetal de un kohén será totalmente quemada; no será comida». Decían: Puesto que el ómer, los Dos Panes y el Pan de la Proposición provienen también de nuestro dinero, ¿cómo podrían ser comidos?
הני שתי הלחם היכי דמי אילימא בבאות עם הזבח אטו תודה ולחמה מי לא מנדבי כהנים ואכלי להו
¿De qué caso de los Dos Panes habla esta objeción? Si vienen junto con los corderos, ¿acaso los kohanim no pueden ofrecer voluntariamente una ofrenda de agradecimiento con sus panes y después comerlos?
אלא לאו בבאות בפני עצמן וקתני היאך הן נאכלין אלמא לאכילה אתיין
Más bien, ¿no debe referirse a los Dos Panes que vienen por sí solos? Y la baraita pregunta «¿cómo pueden ser comidos?». De aquí se desprende que, por naturaleza, vienen para ser comidos.
אמר ליה אביי לעולם בבאות עם הזבח ודקא קשיא לך מתודה ולחמה לחמי תודה לא איקרו מנחה שתי הלחם איקרו מנחה שנא' (במדבר כח, כו) בהקריבכם מנחה חדשה לה'
Abayé le respondió: En realidad, puede tratarse de los Dos Panes que vienen con los sacrificios. Y respecto de tu dificultad de la ofrenda de agradecimiento y sus panes, los panes de agradecimiento no son llamados «minjá», mientras que los Dos Panes sí reciben el nombre de minjá, como está escrito: «cuando ofrezcáis una nueva ofrenda vegetal a Adonai».
רב יוסף אמר לעולם לשריפה אתיין והיינו טעמא דלא שרפינן לפי שאין שורפין קדשים ביו"ט
Rav Yosef dijo: En realidad, cuando vienen solos están destinados a ser quemados. La razón por la que no se queman inmediatamente es que no se queman objetos consagrados en Yom Tov.
א"ל אביי מי דמי התם לאו מצותן בכך הכא דמצותן בכך לישרפינהו מידי דהוה אפר ושעיר של יום הכיפורים
Abayé le dijo: ¿Son comparables? Allí la mitzvá del objeto no consiste precisamente en quemarlo en Yom Tov; aquí, si éstos están destinados a ser quemados, ésa sería su propia mitzvá. Entonces deberían quemarse, igual que el toro y el macho cabrío de Yom Kipur.
אלא אמר רב יוסף גזירה שמא יזדמנו להם כבשים לאחר מכאן א"ל אביי תינח כל זמן הקרבתם לבתר הכי לשרפינהו מאי תעובר צורתן נמי דקתני צורת הקרבתם
Rav Yosef dijo entonces: Es un decreto por temor a que después aparezcan corderos disponibles. Abayé le dijo: Eso explica que no se quemen mientras todavía sea posible ofrecer los corderos; pero después de terminar el tiempo de su sacrificio deberían quemarse. ¿Qué significa entonces que «debe cambiar su forma»? Su «forma» significa precisamente el tiempo durante el cual todavía podrían ser ofrecidos.
רבא אמר לאכילה אתיין וגזירה משום דרבה ולאו מטעמיה אלא מקרא
Rava dijo: Los panes vienen para ser comidos, y existe un decreto similar al de Rabá, aunque no por su razonamiento, sino derivado de un versículo.
ואמר רבא מנא אמינא לה דכתיב (ויקרא כג, יז) ממושבותיכם תביאו לחם תנופה [וגו'] בכורים לה' מה בכורים בפני עצמן אף שתי הלחם בפני עצמן ומינה מה בכורים לאכילה אף שתי הלחם נמי לאכילה
Rava dijo: ¿De dónde lo sé? Porque está escrito: «De vuestras moradas traeréis pan para balanceo... primicias para Adonai». Así como las primicias vienen por sí mismas, también los Dos Panes pueden venir por sí mismos. Y de allí aprendemos: así como las primicias son para comer, también los Dos Panes son para comer.
מנחות מ״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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