מ"מ שבעה הוו אלא תנא בעלמא קאי ומאי כדי לשבת וב' ימים טובים של ר"ה סימנא בעלמא
En cualquier caso, todavía serían siete. Más bien, el tana da una cantidad general, y la expresión «suficiente para Shabat y los dos días festivos de Rosh Hashaná» es sólo una señal mnemotécnica.
דיקא נמי דקתני כדי לשבת ולא קתני לשבת ולב' ימים טובים של ר"ה ש"מ:
Esto también se deduce de la formulación, pues dice «suficiente para Shabat y dos días festivos», y no «para Shabat y para los dos días festivos de Rosh Hashaná». Aprende de aquí que es sólo un signo mnemotécnico.
לא הקריבו כבש בבוקר וכו' אמר ר"ש וכולה היתה קריבה בין הערבים שאין מחנכין את מזבח הזהב אלא בקטרת הסמים: חינוך מאן דכר שמיה
«Si no ofrecieron el cordero por la mañana... Rabí Shimón dijo que toda la cantidad de incienso se ofrecería por la tarde, porque el altar de oro sólo se inaugura mediante el incienso aromático». ¿Quién mencionó hasta ahora la inauguración del altar?
חסורי מיחסרא והכי קתני לא הקריבו כבש בבקר לא יקריבו בין הערבים במה דברים אמורים שלא נתחנך המזבח אבל נתחנך המזבח יקריבו בין הערבים
Falta una parte de la Mishná y debe leerse así: Si no ofrecieron el cordero por la mañana, no deben ofrecerlo por la tarde. ¿Cuándo se aplica? Cuando el altar todavía no había sido inaugurado. Pero si ya fue inaugurado, pueden ofrecer el cordero por la tarde.
אר"ש אימתי בזמן שהיו אנוסין או שוגגין אבל אם היו מזידין לא הקריבו כבש בבקר לא יקריבו בין הערבים לא הקטירו קטרת בבקר יקטירו בין הערבים
Rabí Shimón dijo: ¿Cuándo? Cuando fueron impedidos por fuerza mayor o por error. Pero si deliberadamente no ofrecieron el cordero de la mañana, no deben ser ellos quienes ofrezcan el de la tarde. Si no quemaron el incienso por la mañana, sí deben quemarlo por la tarde.
מנא הני מילי דת"ר (שמות כט, לט) ואת הכבש השני תעשה בין הערבים שני בין הערבים ולא ראשון בין הערבים
¿De dónde se sabe esto? Los Sabios enseñaron: «Y el segundo cordero lo harás por la tarde»: el segundo se ofrece por la tarde, pero no el primero por la tarde.
במד"א שלא נתחנך המזבח אבל נתחנך המזבח אפילו ראשון בין הערבים
¿Cuándo se aplica? Cuando el altar todavía no ha sido inaugurado. Pero si ya fue inaugurado, incluso el primer sacrificio del día puede ofrecerse por la tarde.
אמר ר"ש אימתי בזמן שהיו אנוסין או שוגגין אבל אם היו מזידין לא הקריבו כבש בבקר לא יקריבו בין הערבים לא הקטירו קטרת בבוקר יקטירו בין הערבים
Rabí Shimón dijo: ¿Cuándo? Cuando fueron impedidos o se equivocaron. Pero si deliberadamente no ofrecieron el cordero por la mañana, ellos no deben ofrecerlo por la tarde. Si no quemaron incienso por la mañana, sí lo queman por la tarde.
וכי כהנים חטאו מזבח בטל אמר רבא ה"ק לא יקריבו הן אבל אחרים יקריבו
Pero si los kohanim pecaron, ¿por qué debe quedar inactivo el altar? Rava dijo: Esto es lo que significa: esos mismos kohanim negligentes no deben ofrecerlo, pero otros kohanim sí deben hacerlo.
לא הקטירו קטרת בבקר יקטירו בין הערבים דכיון דלא שכיחא ומעתרא חביבא להו ולא פשעי:
Si no quemaron el incienso por la mañana, lo queman por la tarde, porque el servicio del incienso es poco frecuente para cada kohén, trae riqueza y por ello es muy querido para ellos; no suelen ser negligentes con él.
אמר ר"ש וכולה היתה קריבה בין הערבים שאין מחנכין את מזבח הזהב אלא בקטרת הסמים של בין הערבים וכו': והתניא בקטרת הסמים של שחר תנאי היא
«Rabí Shimón dijo que toda la cantidad era ofrecida por la tarde, pues el altar de oro sólo se inaugura con el incienso de la tarde». Pero se enseñó que se inaugura con el incienso de la mañana. Es una disputa entre tanaítas.
אמר אביי מסתברא כמ"ד בקטרת הסמים של בין הערבים דכתיב (שמות ל, ז) בבקר בבקר בהיטיבו את הנרות יקטירנה
Abayé dijo: Parece razonable la opinión de quien dice que se inaugura con el incienso de la tarde, pues está escrito respecto de la mañana: «cada mañana, cuando prepare las lámparas, lo quemará».
אי לאו דעבד הדלקה מאורתא הטבה בצפרא מהיכא
Si no se hubiera realizado el encendido la noche anterior, ¿qué lámparas podría preparar y limpiar por la mañana?
ולמ"ד בקטרת הסמים של שחר גמר ממזבח העולה מה להלן בתמיד של שחר אף כאן בקטרת הסמים של שחר:
Quien dice que se inaugura con el incienso de la mañana lo aprende del altar exterior: así como allí la inauguración es con el tamid de la mañana, también aquí es con el incienso de la mañana.
ולא את השלחן אלא בלחם הפנים בשבת: אלא בחול איחנוכי הוא דלא מחנך הא קדושי מיקדיש
«Y la mesa sólo se inaugura con el Pan de la Proposición en Shabat». ¿Significa que durante la semana no puede inaugurarse, pero sí puede santificar el pan?
היא גופה קמ"ל דחינוך וקידוש דשלחן בשבת הוא כדקתני סיפא ולא את המנורה אלא בשבעה נרותיה בין הערבים:
Eso mismo viene a enseñarnos: tanto la inauguración como la santificación mediante la mesa tienen lugar en Shabat, tal como la continuación enseña que la menorá sólo se inaugura con sus siete lámparas encendidas por la tarde.
ת"ר זהו קטרת שעלתה ליחיד על מזבח החיצון והוראת שעה היתה היכא אמר רב פפא בנשיאים
Los Sabios enseñaron: Éste fue un caso en que una ofrenda de incienso de un individuo fue elevada sobre el altar exterior, y fue una disposición excepcional de una sola ocasión. ¿Dónde ocurrió? Rav Papa dijo: Con los príncipes durante la inauguración del Mishkán.
אלא יחיד על מזבח החיצון הוא דלא הא על מזבח הפנימי מקריב ותו על מזבח החיצון יחיד הוא דלא הא ציבור מקרבו
Pero la formulación parece implicar que sólo un individuo no puede ofrecer incienso sobre el altar exterior, mientras que en el altar interior sí podría hacerlo; y además, que sólo un individuo no puede ofrecerlo en el exterior, pero una comunidad sí podría.
והתניא יכול יהא יחיד מתנדב ומביא כיוצא בה נדבה וקורא אני בה (דברים כג, כד) מוצא שפתיך תשמר ועשית ת"ל (שמות ל, ט) לא תעלו עליו קטרת זרה
Sin embargo, se enseñó: Podría pensarse que un individuo puede ofrecer voluntariamente una ofrenda semejante al incienso obligatorio, y aplicaría «lo que salga de tus labios guardarás y cumplirás». Por eso la Torá dice: «No ofreceréis sobre él incienso extraño».
יכול לא יהא יחיד מביא שאין מביא חובתו כיוצא בה
Podría pensarse que sólo un individuo no puede traerlo, porque nunca trae una obligación de incienso semejante,
מנחות נ׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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