מרבה אני שאר מנחות שבאות בגלל עצמן ומוציא אני מנחת נסכים שאינה באה בגלל עצמה והלא מנחת כהנים ומנחת כהן משיח באות בגלל עצמן יכול יהו טעונות הגשה
Incluyo las demás ofrendas vegetales porque vienen por sí mismas, y excluyo la ofrenda de libaciones porque solamente acompaña a otro sacrificio. Pero la ofrenda de los kohanim y la del Kohén Mashíaj sí vienen por sí mismas; ¿podría decirse entonces que requieren *hagashá*?
תלמוד לומר והגישה האי מיבעי ליה לגופה שטעונה הגשה מן והגיש והגישה
Por eso dice «y la presentará». Pero esa expresión se necesita para establecer la propia obligación de *hagashá*. La inclusión y la exclusión se derivan de la diferencia entre «presentará» y «la presentará».
ומה ראית לרבות שאר מנחות ולהוציא מנחת כהנים ומנחת כהן משיח מרבה אני שאר מנחות שיש מהן לאישים ובאות בגלל עצמן ויש מהן לכהנים ומוציא אני שתי הלחם ולחם הפנים שאין מהן לאישים ומנחת נסכים שאינה באה בגלל עצמה ומנחת כהנים ומנחת כהן משיח שאין מהן לכהנים
¿Por qué incluyes las demás ofrendas y excluyes la de los kohanim y la del Kohén Mashíaj? Incluyo las demás porque alguna parte va al fuego, vienen como ofrendas por sí mismas y otra parte es entregada a los kohanim. Excluyo los Dos Panes y el Pan de la Proposición porque nada de ellos va al fuego; la ofrenda de libaciones porque no viene por sí misma; y las ofrendas de los kohanim y del Kohén Mashíaj porque ninguna parte de ellas se entrega a los kohanim.
והרים יכול בכלי תלמוד לומר (ויקרא ו, ח) והרים ממנו בקומצו מה הרמה האמור להלן בקומצו אף הרמה האמור כאן בקומצו:
«Y levantará»: podría pensarse que toma la porción con un recipiente. Por eso dice: «levantará de ella con su puño». Así como la separación mencionada en otro lugar se hace mediante su puño, también la de aquí se hace mediante su puño.
מתני׳ אלו טעונות תנופה ואין טעונות הגשה לוג שמן של מצורע ואשמו והבכורים כדברי רבי אליעזר בן יעקב ואימורי שלמי יחיד וחזה ושוק שלהן
**Mishná:** Estas cosas requieren *tenufá* pero no *hagashá*: el *log* de aceite del *metzorá* y su *asham*; las primicias, según Rabí Eliezer ben Yaakov; y las partes destinadas al altar de una ofrenda de paz individual, junto con su pecho y muslo.
אחד אנשים ואחד נשים בישראל ולא באחרים שתי הלחם ושני כבשי עצרת
Esto se aplica tanto a sacrificios de hombres como de mujeres israelitas, pero no a sacrificios de no judíos. También los Dos Panes y los dos corderos de Shavuot requieren *tenufá*.
כיצד הוא עושה נותן שתי הלחם על גבי שני כבשים ומניח שתי ידיו למטה מוליך ומביא מעלה ומוריד שנאמר (שמות כט, כז) אשר הונף ואשר הורם תנופה היתה במזרח והגשה במערב תנופות קודמות להגשות
¿Cómo se realiza? Se colocan los Dos Panes sobre los dos corderos, se ponen ambas manos debajo y se mueve hacia adelante y atrás, arriba y abajo, como está dicho: «lo que fue mecido y lo que fue elevado». La *tenufá* se hacía en el lado oriental y la *hagashá* en el occidental. Cuando una ofrenda requiere ambas, la *tenufá* precede a la *hagashá*.
מנחת העומר ומנחת קנאות טעונות הגשה ותנופה לחם הפנים ומנחת נסכים אין טעונות לא הגשה ולא תנופה
La ofrenda del Ómer y la ofrenda de celos requieren tanto *hagashá* como *tenufá*. El Pan de la Proposición y la ofrenda de libaciones no requieren ni *hagashá* ni *tenufá*.
רבי שמעון אומר ג' מינין טעונין ג' מצות שתים בכל אחת ואחת ושלישית אין בהן ואלו הן זבחי שלמי יחיד וזבחי שלמי ציבור ואשם מצורע
Rabí Shimón dice: existen tres tipos de sacrificios que están vinculados a tres mitzvot; cada uno posee dos de ellas y carece de la tercera: las ofrendas de paz individuales, las ofrendas de paz comunitarias y el *asham* del *metzorá*.
זבחי שלמי יחיד טעונין סמיכה חיים ותנופה שחוטין ואין בהן תנופה חיים זבחי שלמי ציבור טעונים תנופה חיים ושחוטין [ואין בהם סמיכה] ואשם מצורע טעון סמיכה ותנופה חי ואין בו תנופה שחוט:
Las ofrendas de paz individuales requieren imposición de manos cuando están vivas y *tenufá* después del degüello, pero no *tenufá* mientras están vivas. Las ofrendas de paz comunitarias requieren *tenufá* tanto vivas como después del degüello, pero no imposición de manos. El *asham* del *metzorá* requiere imposición de manos y *tenufá* mientras está vivo, pero no *tenufá* después del degüello.
גמ׳ תנו רבנן (ויקרא יד, יב) והקריב אותו לאשם ואת לוג השמן והניף אותם תנופה מלמד שטעונין תנופה כאחד
**Guemará:** Los Sabios enseñaron respecto del *metzorá*: «lo acercará como *asham* junto con el *log* de aceite y los mecerá como *tenufá*». Esto enseña que el animal y el aceite requieren *tenufá* juntos.
ומנין שאם הניף זה בעצמו וזה בעצמו יצא תלמוד לומר והקריב אותו לאשם והניף יכול יניף ויחזיר ויניף תלמוד לומר תנופה ולא תנופות
¿De dónde sabemos que, si meció cada uno por separado, cumplió? Porque dice primero «lo acercará como *asham* y lo mecerá». Podría pensarse que debe mecerlos juntos y después volver a mecer cada uno; por eso dice «una *tenufá*», y no múltiples *tenufot*.
(ויקרא יד, יב) לפני ה' במזרח והא אמר לפני ה' יכול במערב
«Delante de Hashem» significa en el lado oriental. Pero ¿no dijimos anteriormente que «delante de Hashem» podría significar el lado occidental?
אמרי הני מילי מנחה דאיקרי חטאת וחטאת טעונה יסוד וקרן דרומית מזרחית לא היה לו יסוד אבל הכא לפני ה' קרינא ביה
Dijeron: aquello se aplicaba a una *minjá*, que es llamada «ofrenda por el pecado», y una ofrenda por el pecado requiere un altar con fundamento; la esquina sureste no tenía fundamento. Aquí, en cambio, el lado oriental sí puede denominarse «delante de Hashem».
והבכורים כדברי רבי אליעזר בן יעקב מאי רבי אליעזר בן יעקב דתניא (דברים כו, ד) ולקח הכהן לימד על הבכורים שטעונין תנופה דברי רבי אליעזר בן יעקב
«Y las primicias, según Rabí Eliezer ben Yaakov.» ¿Qué enseña Rabí Eliezer ben Yaakov? Fue enseñado: «el kohén tomará» enseña que las primicias requieren *tenufá*, según Rabí Eliezer ben Yaakov.
מאי טעמא דרבי אליעזר בן יעקב גמר יד יד משלמים כתיב הכא ולקח הכהן הטנא מידך וכתיב התם (ויקרא ז, ל) ידיו תביאנה
¿Cuál es su razón? Aprende una analogía de la palabra «mano» con las ofrendas de paz. Aquí está escrito: «el kohén tomará la cesta de tu mano»; allí está escrito: «sus manos las traerán».
מנחות ס״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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