רב פפא אמר דכולי עלמא דון מינה ומינה הוא והיינו טעמא דרבי כי התם מה התם דבר שמתנה לכהן אף הכא דבר שמתנה לכהן
Rav Papa dijo: todos aceptan el principio de «deriva de allí y deriva también sus detalles». La razón de Rabí es que debe compararse precisamente el aspecto equivalente: así como allí se mece aquello que es entregado como regalo al kohén, también aquí se mece aquello que es entregado al kohén, es decir, el sacrificio comunitario entero correspondiente.
רבינא אמר דכולי עלמא דון מינה ואוקי באתרה והיינו טעמא דרבנן שלמיהם ריבויא הוא:
Ravina dijo: todos aceptan «deriva de allí pero establece conforme al nuevo contexto». La razón de los Sabios es que la palabra «sus ofrendas de paz» constituye una expresión inclusiva que añade el pecho y el muslo.
רבי שמעון אומר שלשה מינין טעונין שלש מצות שתים בכל אחד ושלישית אין בהן ואלו הן זבחי שלמי יחיד וזבחי שלמי צבור ואשם מצורע
Rabí Shimón dice: tres tipos de sacrificios requieren tres mitzvot, dos en cada uno, mientras que carecen de la tercera: las ofrendas de paz individuales, las comunitarias y el asham del metzorá.
זבחי שלמי יחיד טעונין סמיכה חיים ותנופה שחוטין ואין בהן תנופה חיים זבחי שלמי צבור טעונין תנופה חיים ושחוטין ואין בהן סמיכה אשם מצורע טעון סמיכה ותנופה חי ואין בו תנופה שחוט:
Las ofrendas de paz individuales requieren imposición de manos cuando están vivas y tenufá después del degüello, pero no tenufá vivas. Las comunitarias requieren tenufá vivas y después del degüello, pero no imposición de manos. El asham del metzorá requiere imposición de manos y tenufá vivo, pero no tenufá después del degüello.
ויהיו זבחי שלמי יחיד טעונין תנופה חיים מקל וחומר ומה זבחי שלמי צבור שאין טעונין סמיכה חיים טעונין תנופה חיים זבחי שלמי יחיד שטעונין סמיכה חיים אינו דין שטעונין תנופה חיים
¿Por qué las ofrendas de paz individuales no requieren tenufá mientras están vivas mediante un kal vajómer? Si las comunitarias, que no requieren imposición de manos vivas, sí requieren tenufá vivas, las individuales, que sí requieren imposición de manos, con mayor razón deberían requerir tenufá vivas.
מיעט רחמנא גבי זבחי שלמי צבור אותם אותם למעוטי זבחי שלמי יחיד
La Torá las excluyó respecto de las ofrendas comunitarias mediante la palabra «ellas»: solamente «ellas» requieren esa tenufá, excluyendo las individuales.
ויהיו זבחי שלמי צבור טעונין סמיכה מקל וחומר ומה זבחי שלמי יחיד שאין טעונין תנופה חיים טעונין סמיכה זבחי שלמי צבור שטעונין תנופה חיים אינו דין שטעונין סמיכה אמר רבינא גמירי שתי סמיכות בצבור
¿Y por qué las ofrendas de paz comunitarias no requieren imposición de manos mediante un kal vajómer? Si las individuales, que no requieren tenufá vivas, sí requieren imposición de manos, las comunitarias, que sí requieren tenufá vivas, con mayor razón deberían requerir imposición de manos. Ravina dijo: existe una tradición recibida de que solamente hay dos casos de imposición de manos en sacrificios comunitarios.
ויהא אשם מצורע טעון תנופה שחוט מקל וחומר מה זבחי שלמי יחיד שאין טעונין תנופה חיים טעונין תנופה שחוטין אשם מצורע שטעון תנופה חי אינו דין שטעון תנופה שחוט
¿Y por qué el asham del metzorá no requiere tenufá después del degüello mediante un kal vajómer? Si las ofrendas individuales, que no requieren tenufá vivas, sí requieren tenufá después del degüello, el asham del metzorá, que sí requiere tenufá vivo, con mayor razón debería requerirla después del degüello.
מיעט רחמנא גבי זבחי שלמי יחיד אותו אותו למעוטי אשם מצורע
La Torá lo excluyó respecto de las ofrendas de paz individuales mediante la palabra «lo»: solamente «lo» requiere esa tenufá, excluyendo el asham del metzorá.
תנו רבנן חמשה שהביאו קרבן אחד אחד מניף על ידי כולם והאשה כהן מניף על ידה וכן השולח קרבנותיו ממדינת הים כהן מניף על ידו:
Los Sabios enseñaron: si cinco personas trajeron conjuntamente un solo sacrificio, una de ellas puede realizar la tenufá en nombre de todas. Respecto del sacrificio de una mujer, un kohén realiza la tenufá por ella. Del mismo modo, si alguien envía sus sacrificios desde un país lejano, el kohén realiza la tenufá en su nombre.
מנחות ס״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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