משחרב בית המקדש התקין רבן יוחנן בן זכאי שיהא יום הנף כולו אסור מאי טעמא מהרה יבנה בית המקדש ויאמרו אשתקד מי לא אכלנו בהאיר מזרח השתא נמי ניכול
«Después de la destrucción del Beit HaMikdash, Rabán Yojanán ben Zakai estableció que todo el día de la agitación estuviera prohibido». ¿Por qué? Porque el Beit HaMikdash podría reconstruirse rápidamente y la gente diría: «El año pasado, ¿acaso no comimos desde el amanecer? También este año podemos hacerlo».
ולא ידעי דאשתקד לא הוה עומר האיר מזרח מתיר והשתא דאיכא עומר עומר מתיר ואי סלקא דעתך למצוה משום מצוה ליקום וליגזור
No comprenderían que el año anterior no existía ómer y, por eso, el amanecer permitía el grano; mientras que ahora, habiéndose reconstruido el Templo, el ómer es lo que lo permite. Pero si el ómer solamente fuera una mitzvá ideal y el amanecer permitiera de todos modos, ¿establecería un decreto solamente por una preferencia ritual?
אמר רב נחמן בר יצחק רבן יוחנן בן זכאי בשיטת רבי יהודה אמרה דאמר מן התורה אסור שנאמר (ויקרא כג, יד) עד עצם היום הזה
Rav Najman bar Yitzjak dijo: Rabán Yojanán ben Zakai sostuvo conforme a Rabí Yehudá, quien dice que el grano nuevo está prohibido todo el día por la Torá, como está escrito (Levítico 23:14): «Hasta este mismo día».
עד עיצומו של יום וקסבר עד ועד בכלל
Es decir, hasta que concluya la esencia misma del día; y Rabí Yehudá sostiene que la palabra «hasta» incluye también el límite mencionado.
ומי סבר לה כוותיה והא מיפלג פליג עליה דתנן משחרב בית המקדש התקין רבן יוחנן בן זכאי שיהא יום הנף כולו אסור אמר ר' יהודה הלא מן התורה הוא אסור דכתיב עד עצם היום הזה
¿Pero realmente Rabán Yojanán ben Zakai sostiene como Rabí Yehudá? Rabí Yehudá parece discrepar de él explícitamente, pues la Mishná dice que Rabán Yojanán estableció la prohibición de todo el día, y Rabí Yehudá responde: «¡Pero ya está prohibido por la Torá!».
רבי יהודה הוא דקא טעי הוא סבר רבן יוחנן בן זכאי מדרבנן קאמר ולא היא מדאורייתא קאמר והא התקין קתני מאי התקין דרש והתקין
En realidad, Rabí Yehudá entendió erróneamente a Rabán Yojanán ben Zakai. Pensó que este hablaba de una prohibición rabínica, pero en realidad estaba exponiendo una prohibición de la Torá. ¿Y por qué dice la Mishná «estableció»? Significa que interpretó el versículo y estableció la práctica conforme a esa interpretación.
רב פפא ורב הונא בריה דרב יהושע אכלי חדש באורתא דשיתסר נגהי שבסר קסברי חדש בחוצה לארץ דרבנן ולספיקא לא חיישינן
Rav Papa y Rav Huna, hijo de Rav Yehoshúa, comían jadash en la noche posterior al dieciséis, es decir, al comienzo del diecisiete. Sostenían que la prohibición de jadash fuera de Eretz Israel es rabínica y no se preocupaban por la duda calendárica de un día adicional.
ורבנן דבי רב אשי אכלו בצפרא דשבסר קסברי חדש בחוצה לארץ דאורייתא
Los Sabios de la academia de Rav Ashi comían en la mañana del diecisiete. Sostenían que jadash fuera de Eretz Israel está prohibido por la Torá.
ורבן יוחנן בן זכאי מדרבנן קאמר וכי תקין ליום הנף לספיקא לא תקין
Y entendían que la prohibición establecida por Rabán Yojanán ben Zakai era rabínica; por ello, cuando estableció la prohibición para el día del ómer, no la extendió al día adicional de duda fuera de Eretz Israel.
אמר רבינא אמרה לי אם אבוך לא הוה אכיל חדש אלא באורתא דשבסר נגהי תמניסר דסבר לה כר' יהודה וחייש לספיקא:
Ravina dijo: mi madre me contó que tu padre solamente comía jadash en la noche posterior al diecisiete, es decir, al comienzo del dieciocho, porque seguía la opinión de Rabí Yehudá y además tenía en cuenta la duda calendárica.
מתני׳ העומר היה מתיר במדינה ושתי הלחם במקדש אין מביאין מנחות וביכורים ומנחת בהמה קודם לעומר אם הביא פסול קודם לשתי הלחם לא יביא אם הביא כשר:
Mishná: El ómer permitía el grano nuevo en todo el país, y los dos panes permitían llevar grano nuevo al Templo. No se traen menajot, bikurim ni la ofrenda de harina que acompaña a un sacrificio animal antes del ómer. Si se trajeron, son inválidos. Antes de los dos panes no deben traerse; pero si se trajeron, son válidos.
גמ׳ יתיב רבי טרפון וקא קשיא ליה מה בין קודם לעומר לקודם שתי הלחם
Guemará: Rabí Tarfón estaba sentado y se preguntaba: ¿cuál es la diferencia entre una ofrenda llevada antes del ómer y una llevada antes de los dos panes?
אמר לפניו יהודה בר נחמיה לא אם אמרת קודם לעומר שכן לא הותר מכללו אצל הדיוט תאמר קודם לשתי הלחם שהותר מכללו אצל הדיוט
Yehudá bar Nejemiá le dijo: no puedes comparar. Antes del ómer, el grano nuevo todavía no ha sido permitido en ningún aspecto para personas comunes; antes de los dos panes, ya fue permitido para el consumo ordinario mediante el ómer.
שתק רבי טרפון צהבו פניו של רבי יהודה בן נחמיה אמר לו רבי עקיבא יהודה צהבו פניך שהשבת את זקן תמהני אם תאריך ימים אמר רבי יהודה ברבי אלעאי אותו הפרק פרס הפסח היה כשעליתי לעצרת שאלתי אחריו יהודה בן נחמיה היכן הוא ואמרו לי נפטר והלך לו
Rabí Tarfón guardó silencio. El rostro de Rabí Yehudá ben Nejemiá se iluminó de satisfacción. Rabí Akiva le dijo: «Yehudá, tu rostro se ha iluminado porque has respondido a un anciano. Me sorprendería que vivieras muchos años». Rabí Yehudá bar Ilai dijo: aquello ocurrió cerca de Pésaj. Cuando subí a Yerushaláim para Shavuot pregunté: «¿Dónde está Yehudá ben Nejemiá?». Me dijeron: «Falleció».
אמר רב נחמן בר יצחק לדברי יהודה בן נחמיה נסכים ביכורים שהקריבם קודם לעומר כשירין פשיטא
Rav Najman bar Yitzjak dijo: según las palabras de Yehudá ben Nejemiá, las libaciones de bikurim que fueron ofrecidas antes del ómer serían válidas. ¿No es obvio?
מהו דתימא התם הוא דהותר מכללו אצל הדיוט אבל הכא דלא הותר מכללו לא קמ"ל כל שכן הכא דלא איתסר כלל
Podría pensarse que solamente allí, respecto de los dos panes, la ofrenda es válida porque el grano ya fue permitido parcialmente para consumo ordinario; mientras que aquí, donde todavía no fue permitido en absoluto, sería inválida. Por eso enseña que, con mayor razón, allí donde nunca existió la prohibición específica, es válida.
(סד"ר הנצ"א גל"י פי"ל סימן) בעי רמי בר חמא שתי הלחם מהו שיתירו שלא כסדרן
Rami bar Jama preguntó: ¿pueden los dos panes permitir grano cuando el orden de crecimiento respecto del ómer y los dos panes ocurrió de manera invertida?
היכי דמי כגון דזרעינהו בין העומר לשתי הלחם וחליף עלייהו שתי הלחם ועומר מאי כסדרן שריין שלא כסדרן לא שריין או דלמא שלא כסדרן נמי שריין
¿Cuál sería el caso? Grano sembrado entre el ómer y los dos panes, sobre el cual después pasaron primero los dos panes de ese año y luego el ómer del año siguiente. ¿Solamente se permite cuando el ómer y los dos panes pasan en su orden normal, o también cuando pasan en orden inverso?
אמר רבה תא שמע (ויקרא ב, יד) ואם תקריב מנחת ביכורים במנחת העומר הכתוב מדבר מהיכן באה מן השעורין אתה אומר מן השעורין או אינו אלא מן החיטין
Rabbá dijo: ven y escucha. Está escrito (Levítico 2:14): «Si ofreces una ofrenda de primicias». El versículo se refiere a la ofrenda del ómer. ¿De qué cereal viene? De cebada. ¿Cómo sabemos que es cebada y no trigo?
רבי אליעזר אומר נאמר אביב במצרים ונאמר אביב לדורות מה אביב האמור במצרים שעורין אף אביב האמור לדורות שעורין
Rabí Eliezer dice: se dice «aviv» respecto de la plaga en Egipto y «aviv» respecto del ómer para todas las generaciones. Así como en Egipto «aviv» se refería a cebada, también aquí se refiere a cebada.
ורבי עקיבא אומר מצינו יחיד שמביא חובתו מן החיטין וחובתו מן השעורין
Rabí Akiva dice: encontramos que un individuo puede traer algunas obligaciones de trigo y otras de cebada.
וציבור שמביאין חובתן מן החיטין מביאין חובתן מן השעורין ואם אתה אומר בא מן החיטין לא מצינו ציבור שמביא חובתו מן השעורין
Y encontramos que la comunidad trae algunas obligaciones de trigo; por tanto debe haber también una obligación comunitaria de cebada. Si dijeras que el ómer viene de trigo, no encontraríamos ninguna obligación comunitaria de cebada.
דבר אחר אם אתה אומר עומר בא מן החיטין אין שתי הלחם ביכורים
Otra explicación: si dijeras que el ómer viene de trigo, los dos panes ya no serían «primicias», porque ya se habría ofrecido trigo nuevo antes de ellos.
ואם איתא דשתי הלחם שלא כסדרן שריין משכחת לה דמקריב עומר מהנך דאשרוש קודם לשתי הלחם ובתר העומר דאשתקד
Pero si los dos panes pudieran permitir incluso fuera de orden, sí sería posible que fueran llamados primicias: se podría traer el ómer de grano que echó raíces antes de los dos panes del año anterior pero después del ómer anterior,
ושתי הלחם מהנך דאשרוש קודם לעומר דהשתא ובתר שתי הלחם דאשתקד
y los dos panes de grano que echó raíces antes del ómer del año actual pero después de los dos panes del año anterior.
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מנחות ס״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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