מנחת חוטא של כהנים כמנחת חוטא של ישראל מה מנחת חוטא של ישראל נקמצת אף מנחת חוטא של כהנים נקמצת
con la minjá de pecado de un israelita: así como la minjá de pecado de un israelita requiere kemitzá, también la de un kohén requiere kemitzá.
אי מה מנחת חוטא של ישראל נקמצת ושיריה נאכלין אף מנחת חוטא של כהנים נקמצת ושיריה נאכלין
Pero si seguimos la comparación completamente: así como la minjá de pecado de un israelita requiere kemitzá y sus restos se comen, también la del kohén debería requerir kemitzá y sus restos comerse.
תלמוד לאמר (ויקרא ה, יג) לכהן כמנחה לכהן כמנחה ולא לאשים כמנחה הא כיצד קומץ קרב בעצמו ושירים קריבין בעצמן
Por eso está escrito (Levítico 5:13): «Para el kohén como una minjá»: para el kohén es como una minjá respecto de la kemitzá, pero no es como una minjá ordinaria respecto del fuego. ¿Cómo se hace entonces? El kometz se ofrece por sí mismo y los restos se queman por separado.
הא שתהא עבודתה כשרה בו מהכא נפקא
¿Pero la enseñanza de que el propio kohén puede realizar el servicio de su ofrenda se deriva de aquí?
מהתם נפקא מנין לכהן שבא ומקריב קרבנותיו בכל עת ובכל שעה שירצה תלמוד לאמר (דברים יח, ו) ובא בכל אות נפשו ושרת
Se deriva de otro versículo: ¿de dónde sabemos que un kohén puede venir y ofrecer sus propios sacrificios en cualquier momento que desee? De (Deuteronomio 18:6): «Vendrá con todo el deseo de su alma y servirá».
אי מהתם הוה אמינא הני מילי דבר שאין בא על חטא אבל דבר שבא על חטא אימא לא
Si solamente tuviéramos ese versículo, podría pensarse que se aplica a un sacrificio que no viene por un pecado; pero respecto de una ofrenda por pecado quizá no pueda realizar personalmente el servicio.
והא נמי מהכא נפקא מהתם נפקא (במדבר טו, כח) וכפר הכהן על הנפש השוגגת בחטאה בשגגה מלמד שהכהן מתכפר על ידי עצמו
Pero incluso eso se aprende de otro lugar, de (Números 15:28): «El kohén hará expiación por la persona que pecó involuntariamente», enseñando que un kohén puede obtener expiación mediante su propio servicio.
אי מההוא הוה אמינא הני מילי בשוגג אבל במזיד לא קמ"ל
Si solamente tuviéramos ese versículo, podría pensarse que se aplica únicamente a un pecado involuntario; en uno deliberado no. Por eso se necesita la otra fuente.
במזיד היכי משכחת לה בזדון שבועה
¿En qué caso existe un sacrificio por una transgresión deliberada? En el caso de una falsa declaración deliberada relacionada con un juramento.
תניא אידך רבי שמעון אומר מנחת חוטא של כהנים נקמצת והקומץ קרב בפני עצמו והשירים קריבין בפני עצמן ר' אלעזר בר' שמעון אומר הקומץ קרב בעצמו והשירים מתפזרין על בית הדשן
Se enseñó en otra baraita: Rabí Shimón dice que la minjá de pecado de un kohén requiere kemitzá; el kometz se ofrece por sí mismo y los restos se ofrecen por sí mismos. Rabí Elazar bar Rabí Shimón dice: el kometz se ofrece por sí mismo y los restos se dispersan en el Beit HaDeshen, el lugar destinado a las cenizas.
אמר ר' חייא בר אבא הוי בה רבי יוחנן בית הדשן דהיכא אי דלמעלה היינו אבוה אי דלמטה יש לך דבר שקרב למטה
Rabí Jiyá bar Abba dijo que Rabí Yojanán analizaba esta opinión: ¿a cuál Beit HaDeshen se refiere? Si al que está sobre el altar, esto es exactamente la opinión de su padre, Rabí Shimón. Si al que está abajo, fuera del altar, ¿existe acaso algo destinado a ser ofrecido que se «ofrece» abajo?
אמר ליה רבי אבא דלמא לאיבוד אחיכו עליה וכי יש לך דבר שקרב לאיבוד
Rabí Abba le dijo: quizá simplemente se lleva allí para que se pierda. Se rieron de él: ¿acaso existe algo que requiere un acto de ofrecimiento cuya forma de cumplimiento sea destruirlo?
תני אבוה דרבי אבין (ויקרא ו, טז) כל מנחת כהן כליל תהיה לא תאכל לאכילה הקשתיה ולא לדבר אחר
El padre de Rabí Avin enseñó: (Levítico 6:16) «Toda minjá de kohén será completamente quemada; no será comida». La Torá comparó estas menajot solamente respecto de la prohibición de comer, no respecto de los demás aspectos.
מאי קא אמר אמר אביי הכי קא אמר כל מנחת כהן לא תאכל חובתו כליל תהיה נדבתו א"ל רבא סכינא חריפא מפסקא קראי
¿Qué significa? Abaye dijo: así debe leerse: «Toda minjá de un kohén no será comida» se refiere a su ofrenda obligatoria; «será completamente quemada» se refiere a su ofrenda voluntaria. Rava le dijo: «¡Cuchillo afilado, estás cortando los versículos en partes arbitrarias!».
אלא אמר רבא כל מנחת כהן כליל תהיה נדבתו לא תאכל חובתו
Más bien Rava dijo: «Toda minjá de un kohén será completamente quemada» se refiere a su voluntaria; «no será comida» se refiere a su obligatoria.
ואיפוך אנא מסתברא נדבתו הוה ליה לרבויי שכן תדירה לא חטי בסים ריחיה
¿Por qué no invertirlo? Es lógico ampliar la exigencia de quemar completamente a la voluntaria, porque es más frecuente, no viene por un pecado y su aroma es agradable.
אדרבה חובתו הוה ליה לרבויי שכן עשרון חובה הנך נפישן
Por el contrario, podría ampliarse la obligatoria porque consiste en un isarón fijo y es una obligación. La Guemará responde que los factores de la voluntaria son más numerosos.
ורבנן האי כל מנחת כהן כליל תהיה לא תאכל מאי עבדי ליה
¿Y qué hacen los Sabios con el versículo «Toda minjá de un kohén será completamente quemada; no será comida»?
מיבעי להו לכדתניא אין לי אלא עליונה בכליל תקטר ותחתונה בלא תאכל
Lo necesitan para lo enseñado: solamente sabríamos respecto de la minjá superior del Kohén Gadol que «será completamente quemada» y respecto de la inferior que «no será comida».
מנין ליתן את האמור של זה בזה ואת האמור של זה בזה תלמוד לאמר כליל כליל לגזירה שוה נאמר כאן כליל ונאמר להלן כליל
¿De dónde sabemos que debemos aplicar a cada una lo dicho de la otra? Mediante una guezerá shavá de la palabra «kalil»: está escrito «kalil» aquí y «kalil» allí.
מה להלן בכליל תקטר אף כאן בכליל תקטר ומה כאן ליתן לא תעשה על אכילתו אף להלן ליתן לא תעשה על אכילתו
Así como allí debe quemarse completamente, también aquí; y así como aquí hay una prohibición negativa de comerla, también allí existe una prohibición negativa de comerla.
בעי רבינא כהן שאכל מן האימורין מה הוא לאו דזרות
Ravina preguntó: un kohén que comió de los emurim, las partes del sacrificio destinadas al altar, ¿qué prohibición transgrede? No pregunto respecto de la prohibición general de que un no autorizado coma de ellos—
מנחות ע״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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