Menachot 89b:1
של יום בשל אמש
y las libaciones de hoy con las de ayer.
של יום בשל אמש
y las libaciones de hoy con las de ayer.
אבל אין מערבין נסכי כבשים בנסכי פרים ואילים ואם בללן אלו בפני עצמן ואלו בפני עצמן ונתערבו כשרים אם עד שלא בלל פסול
Pero no se mezclan las libaciones de los corderos con las de los toros o carneros. Si la harina y el aceite de cada tipo fueron mezclados por separado y sólo después se mezclaron unos con otros, son válidos; si se mezclaron antes de haber sido amasados con su proporción correspondiente de aceite, son inválidos.
הכבש הבא עם העומר אף על פי שמנחתו כפולה לא היו נסכיו כפולים:
El cordero que viene con el ómer, aunque su ofrenda vegetal es doble, no lleva libaciones de vino ni aceite duplicadas.
גמ׳ ורמינהו
Guemará: Pero se planteó una contradicción.
(ויקרא ג, ה) והקטירו שלא יערב חלבים בחלבים
Está escrito: «Y los quemarán», en plural, para enseñar que no deben mezclarse grasas de un sacrificio con grasas de otro.
אמר ר' יוחנן אם נתערבו קא אמר
Rabí Yojanán dijo: Nuestra Mishná habla del caso en que ya se mezclaron accidentalmente.
אי הכי ואין מערבין נסכי כבשים בנסכי פרים ואילים ואפילו נתערבו נמי לא והא מדקתני סיפא בללן אלו בפני עצמן ואלו בפני עצמן ונתערבו כשרין מכלל דרישא לכתחלה קא אמר
Si es así, cuando dice «no se mezclan las libaciones de corderos con las de toros y carneros», ¿significa que incluso si se mezclaron accidentalmente son inválidas? Pero la continuación enseña que, si fueron mezcladas por separado y después se mezclaron entre sí, son válidas. De ahí se deduce que la primera parte permite mezclar desde el principio.
אמר אביי הכי קאמר מערבין יינן אם נתערב סלתן ושמנן
Abayé dijo: Esto es lo que quiere decir: Puede mezclarse el vino desde el principio si la harina y el aceite ya se mezclaron accidentalmente.
ויינן לכתחלה לא והתניא במה דברים אמורים בסלת ושמן אבל יין מערבין
¿Sólo entonces puede mezclarse el vino desde el principio? Se enseñó explícitamente: Esta restricción se refiere a la harina y el aceite, pero el vino sí puede mezclarse.
אלא אמר אביי הכי קאמר היכא דהוקטר סלתן ושמנן מערבין יין לכתחלה היכא דלא הוקטר אם נתערב סלתן ושמנן מערבין נמי יינן ואם לאו אין מערבין דלמא אתי לאיערובי סלת ושמן לכתחלה:
Más bien, Abayé dijo: Cuando la harina y el aceite ya fueron quemados sobre el altar, puede mezclarse el vino desde el principio. Si aún no fueron quemados pero la harina y el aceite se mezclaron accidentalmente, también puede mezclarse el vino. Pero si la harina y el aceite permanecen separados, no se mezcla el vino, para que la gente no llegue a mezclar también harina y aceite desde el principio.
כבש הבא עם העומר: תנו רבנן (ויקרא כג, יג) ומנחתו שני עשרונים לימד על כבש הבא עם העומר שמנחתו כפולה
«El cordero que viene con el ómer». Los Sabios enseñaron: «Su ofrenda vegetal será de dos isaronim». Esto enseña que la ofrenda vegetal del cordero que acompaña al ómer es doble.
יכול כשם שמנחתו כפולה כך יינו כפול תלמוד לומר (ויקרא כג, יג) ונסכו יין רביעית ההין יכול לא יהא יינו כפול שאינו נבלל עם מנחתו אבל יהא שמנו כפול שנבלל עם מנחתו תלמוד לאמר ונסכו כל נסכיו לא יהו אלא רביעית
Podría pensarse que, así como su harina es doble, también su vino es doble. Por eso está escrito: «y su libación de vino será un cuarto de hin». Podría pensarse que sólo el vino no se duplica porque no se mezcla con la harina, pero el aceite sí debería duplicarse, pues se mezcla con ella. Por eso dice «su libación»: todas sus libaciones líquidas serán únicamente un cuarto de hin.
מאי תלמודא אמר רבי אלעזר כתיב ונסכה וקרינן ונסכו
¿Cómo se deriva esto? Rabí Elazar dijo: La palabra está escrita de una forma que puede leerse «niska» y se pronuncia «nisko».
כיצד נסכה דמנחה כנסכו דיין מה יין רביעית אף שמן נמי רביעית
Esto enseña: La medida de la «libación» de aceite de la ofrenda vegetal es como la medida de su libación de vino. Así como el vino es un cuarto de hin, también el aceite es un cuarto de hin.
אמר ר' יוחנן אשם מצורע ששחטו שלא לשמו טעון נסכים שאם אי אתה אומר כן פסלתו
Rabí Yojanán dijo: Una ofrenda por la culpa del metzorá que fue degollada con intención distinta igualmente requiere sus libaciones, pues si no dijeras así, terminarías invalidándola completamente.
מתקיף לה רב מנשיא בר גדא אלא מעתה כבש הבא עם העומר ששחטו שלא לשמו תהא מנחתו כפולה שאם אי אתה אומר כן פסלתו
Rav Menashia bar Gada objetó: Entonces, un cordero del ómer degollado con intención distinta también debería requerir la ofrenda vegetal doble, pues si no, terminarías invalidándolo.
ותמיד של שחר ששחטו שלא לשמו יהא טעון שני גזירין בכהן אחד שאם אי אתה אומר כן פסלתו ותמיד של בין הערבים ששחטו שלא לשמו יהא טעון שני גזירין בשני כהנים שאם אי אתה אומר כן פסלתו
Y un tamid de la mañana degollado con intención distinta debería requerir los dos leños llevados por un solo kohén, pues de lo contrario lo invalidarías; y un tamid de la tarde degollado con intención distinta debería requerir dos leños llevados por dos kohanim, por la misma razón.
אין הכי נמי אלא אמר אביי חדא מינייהו נקט
En efecto, así es en todos estos casos. Abayé dijo: Rabí Yojanán simplemente mencionó uno de ellos como ejemplo.
ר' אבא אמר בשלמא הנך עולות נינהו
Rabí Aba dijo: Los otros casos se comprenden, porque son ofrendas de ascensión.
מנחות פ״ט ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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