Menachot 91a:1
הואיל וכתיב ומן הצאן כמאן דכתיב יחדו דמי
que, puesto que está escrito «y del rebaño», la conjunción lo hace equivalente a que la Torá hubiera escrito «ambos juntos».
הואיל וכתיב ומן הצאן כמאן דכתיב יחדו דמי
que, puesto que está escrito «y del rebaño», la conjunción lo hace equivalente a que la Torá hubiera escrito «ambos juntos».
ולרבי יאשיה דאמר אף על גב דלא כתיב יחדו כמאן דכתיב יחדו דמי ליבעי קרא
Y según Rabí Yoshiá, quien sostiene que aun sin la palabra «juntos» pueden entenderse como obligatorios conjuntamente, también debería necesitar un versículo que los separe.
הכתיב (ויקרא א, ג) אם עולה קרבנו מן הבקר (ויקרא א, י) ואם מן הצאן קרבנו
Ya está escrito: «Si su sacrificio es una ofrenda de ascensión del ganado vacuno», y después: «Y si su sacrificio es del rebaño», mostrando que son alternativas.
ואידך איצטריך סלקא דעתך אמינא הני מילי במפרש אבל בסתמא לייתי מתרוייהו קמ"ל
El otro sostiene que aun así era necesario el versículo adicional. Podría haberse pensado que esa separación sólo se aplica cuando especificó qué animal traer, pero si simplemente dijo «traeré una olá», tendría que traer de ambos tipos. Por eso se enseña que no.
אמר מר תודה מנין תלמוד לאמר או זבח אטו תודה לאו זבח הוא איצטריך סלקא דעתך אמינא הואיל ואיכא לחם בהדה לא תיבעי נסכים
El Maestro dijo: «¿De dónde incluimos la ofrenda de agradecimiento? Porque dice “o sacrificio”». ¿Acaso la ofrenda de agradecimiento no es ya un sacrificio? Fue necesario porque podría haberse pensado que, como viene acompañada de panes, no necesita libaciones.
ומאי שנא מאיל נזיר דאיכא בהדיה לחם ובעי נסכים
¿Y en qué se diferencia del carnero del nazir, que también viene con panes y requiere libaciones?
סלקא דעתך אמינא התם שני מינין הכא ארבעת מינין קמ"ל
Podría haberse pensado que allí sólo hay dos tipos de panes principales, mientras que la ofrenda de agradecimiento tiene cuatro tipos; quizá esos panes sustituyen a las libaciones. Por eso se enseña que no.
ולכתוב רחמנא (במדבר טו, ג) לפלא נדר או לנדבה ולא בעי עולה
¿Por qué la Torá no escribe simplemente «para expresar un voto o una ofrenda voluntaria», y entonces no sería necesario escribir «ofrenda de ascensión»?
אי לא כתב רחמנא עולה הוה אמינא ועשיתם אשה לה' כלל לפלא נדר או לנדבה פרט לריח ניחוח חזר וכלל כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש דבר שאינו בא על חטא אף כל שאין בא על חטא
Si no estuviera escrito «ofrenda de ascensión», habría interpretado: «haréis una ofrenda de fuego» es una generalización; «para expresar un voto o una ofrenda voluntaria» es una especificación; y «como aroma agradable» vuelve a generalizar. En una regla de general-específico-general, sólo incluimos aquello semejante al caso especificado. Así como el caso especificado no viene por un pecado, también incluiríamos sólo sacrificios que no vienen por pecado.
אוציא חטאת ואשם שהן באין על חטא אביא בכור ומעשר ופסח שאין באין על חטא תלמוד לאמר עולה
Excluiría la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, pero incluiría primogénito, diezmo y Pésaj, que tampoco vienen por un pecado. Por eso la Torá escribió «ofrenda de ascensión».
השתא דכתיב עולה כלל ופרט מה מרבית ביה מה הפרט מפורש שאינו מחוייב ועומד אף כל שאינו מחוייב ועומד
Ahora que está escrito «ofrenda de ascensión», ¿qué incluyes mediante la estructura general-específico? Así como el caso especificado no es una obligación fija previa, también incluimos todo aquello que no era previamente obligatorio.
להביא ולדות קדשים ותמורתן ועולה הבאה מן המותרות
Esto incluye las crías de animales consagrados, sus sustitutos de temurá y una ofrenda de ascensión que viene de excedentes de fondos sagrados.
ואשם שניתק לרעיה וכל הזבחים שנזבחו שלא לשמן
También una ofrenda por la culpa que fue apartada para pastar y todos los sacrificios degollados con una intención distinta de la apropiada.
והשתא דאמרת או לדרשא לפלא נדר או לנדבה למה לי לחלקם איצטריך סלקא דעתך אמינא עד דמייתי נדר ונדבה לא ליבעי נסכים קמ"ל דאייתי נדר לחודיה ליבעי נסכים ואי אייתי נדבה לחודיה לייתי נסכים
Y ahora que dices que la palabra «o» viene para una derivación, ¿para qué se necesita «para expresar un voto o una ofrenda voluntaria»? Para separar ambas categorías. Podría pensarse que sólo si trae conjuntamente un voto y una donación requiere libaciones. Por eso enseña que un voto por sí solo requiere libaciones y una donación por sí sola también.
הניחא לרבי יאשיה אלא לר' יונתן למה לי סלקא דעתך אמינא אייתי נדר לחודיה ליבעי נסכים אייתי נדבה לחודיה ליבעי נסכים אייתי נדר ונדבה תיסגי בנסכים דחד קמ"ל
Esto se entiende según Rabí Yoshiá. Pero según Rabí Yonatán, que normalmente ya separa los elementos, ¿para qué se necesita? Podría pensarse que si trae sólo un voto requiere libaciones y si trae sólo una donación también, pero si trae ambos juntos bastaría con un solo conjunto de libaciones. Por eso enseña que cada sacrificio requiere las suyas.
או במועדיכם למה לי סלקא דעתך אמינא הני מילי דקא מייתי עולה בנדר ושלמים בנדבה אי נמי איפכא
¿Para qué se necesita «o en vuestras festividades»? Podría pensarse que la obligación de libaciones separadas sólo existe cuando trae una olá como voto y un shelamim como donación, o viceversa.
אבל היכא דקא מייתי עולה ושלמים בנדר אי נמי עולה ושלמים בנדבה שם נדר אחד ושם נדבה אחת היא ותיסגי ליה בנסכים דחד קמ"ל או במועדיכם
Pero si trae una olá y un shelamim ambos como voto, o ambos como donación, podría considerarse que existe una sola categoría de «voto» o una sola categoría de «donación» y bastaría un solo conjunto de libaciones. Por eso dice «o en vuestras festividades», enseñando que cada sacrificio requiere las suyas.
(במדבר טו, ח) וכי תעשה בן בקר עולה או זבח למה לי איצטריך סלקא דעתך אמינא הני מילי היכא דקא מייתי עולה ושלמים בנדר אי נמי עולה ושלמים בנדבה
¿Para qué está escrito: «Cuando prepares un toro joven como ofrenda de ascensión o sacrificio»? Era necesario. Podría haberse pensado que la ley anterior sólo se aplica cuando trae una olá y un shelamim como voto, o ambos como donación.
אבל היכא דקא מייתי שתי עולות חדא בנדר וחדא בנדבה אי נמי שני שלמים אחד בנדר ואחד בנדבה אימא שם שלמים אחת היא שם עולה אחת היא ותיסגי ליה בנסכים דחד קמ"ל
Pero si trae dos olot, una mediante voto y otra como donación, o dos shelamim, uno mediante voto y otro como donación, podría decirse que ambas pertenecen a una única categoría de olá o de shelamim y bastaría un solo conjunto de libaciones. Por eso se enseña que no.
(במדבר טו, ח) לפלא נדר או שלמים למה לי סלקא דעתך אמינא הני מילי היכא דמייתי שתי עולות חדא בנדר וחדא בנדבה אי נמי שני שלמים חדא בנדר וחדא בנדבה
¿Para qué se necesita más adelante «para expresar un voto o shelamim»? Podría pensarse que lo anterior sólo se aplica a dos olot, una como voto y otra como donación, o dos shelamim, uno como voto y otro como donación.
אבל היכא דקא מייתי. שתי עולות בנדר ושתי עולות בנדבה אי נמי שני שלמים בנדר ושני שלמים בנדבה שם עולה אחד הוא ושם נדר אחד הוא ותיסגי ליה בנסכים דחד קמ"ל
Pero si trae dos olot ambas como votos o dos olot ambas como donaciones, o dos shelamim ambos como votos o ambos como donaciones, podría decirse que tienen un solo nombre de sacrificio y un solo nombre de compromiso, y bastaría un conjunto de libaciones. Por eso enseña que cada uno requiere el suyo.
ורבי יאשיה האי מן הבקר או מן הצאן למה לי
¿Y según Rabí Yoshiá, para qué se necesita «del ganado vacuno o del rebaño»?
סלקא דעתך אמינא הני מילי [בתרי מיני אבל בחד מינא תסגי ליה בנסכים דחד קמ"ל
Podría haberse pensado que la necesidad de libaciones separadas sólo se aplica cuando son dos especies diferentes; pero si son de la misma especie, bastaría un solo conjunto. Por eso se enseña que no.
(במדבר טו, יב) ככה תעשו לאחד למה לי סלקא דעתך אמינא הני מילי] בזה אחר זה אבל בבת אחת תיסגי ליה בנסכים דחד קמ"ל:
¿Para qué está escrito: «Así haréis para cada uno»? Podría haberse pensado que todo esto se aplica cuando los ofrece uno después del otro; pero si los ofrece simultáneamente bastaría con un solo conjunto de libaciones. Por eso se enseña que cada uno requiere las suyas.
אלא שחטאתו של מצורע ואשמו טעון נסכים: מנא הני מילי דתנו רבנן (ויקרא יד, י) ושלשה עשרונים סלת מנחה במנחה הבאה עם הזבח הכתוב מדבר
«Sin embargo, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa del metzorá requieren libaciones». ¿De dónde se aprende? Los Sabios enseñaron: Está escrito respecto del metzorá: «y tres isaronim de flor de harina como ofrenda vegetal». El versículo habla de una ofrenda vegetal que acompaña a un sacrificio animal.
אתה אומר במנחה הבאה עם הזבח או אינו אלא במנחה הבאה בפני עצמה כשהוא אומר (ויקרא יד, כ) והעלה הכהן את העולה ואת המנחה הוי אומר במנחה הבאה עם הזבח הכתוב מדבר
Dices que se refiere a una ofrenda vegetal que acompaña al sacrificio. ¿O quizá a una ofrenda vegetal independiente? Cuando está escrito: «El kohén elevará la ofrenda de ascensión y la ofrenda vegetal», queda claro que se trata de una ofrenda vegetal que acompaña al sacrificio.
ועדיין איני יודע אם טעונה נסכים ואם לאו תלמוד לאמר (במדבר טו, ה) ויין לנסך רביעית ההין תעשה על העולה או לזבח לכבש האחד עולה זו עולת מצורע זבח זו חטאת מצורע או לזבח זו אשם מצורע
Pero todavía no sé si también requiere libaciones de vino. Por eso está escrito: «Y un cuarto de hin de vino para libación harás sobre la olá o sobre el sacrificio, para cada cordero». «Ol á» se refiere a la olá del metzorá; «sacrificio» a la ofrenda por el pecado del metzorá; y «o sacrificio» a la ofrenda por la culpa del metzorá.
ותיפוק ליה תרוייהו מזבח
Pero ambas —la ofrenda por el pecado y por la culpa— podrían aprenderse de la palabra «sacrificio».
מנחות צ״א א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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