Menachot 93b:1
דנין יחיד מיחיד ואין דנין יחיד מציבור
Porque se aprende una obligación individual de otra obligación individual y no una obligación individual de un sacrificio comunitario.
דנין יחיד מיחיד ואין דנין יחיד מציבור
Porque se aprende una obligación individual de otra obligación individual y no una obligación individual de un sacrificio comunitario.
ולמאן דיליף מזקני עדה מאי טעמא לא יליף מעולת ראייה דנין מידי דכתיב ביה סמיכה בגופיה ממידי דכתיב ביה סמיכה בגופיה לאפוקי עולת ראייה דהיא גופה מעולת נדבה גמרה
¿Y según quien aprende de los ancianos de la congregación, por qué no aprende de la ofrenda de aparición? Porque prefiere aprender de un caso en el que la semijá está escrita expresamente en su propia sección a otro donde también está escrita expresamente, excluyendo la olá de aparición, cuya propia obligación de semijá fue derivada de la olá voluntaria.
דתני תנא קמיה דרב יצחק בר אבא (ויקרא ט, טז) ויקרב את העולה ויעשה כמשפט כמשפט עולת נדבה לימד על עולת חובה שטעונה סמיכה:
Pues un tana enseñó delante de Rav Yitzjak bar Aba: «Acercó la ofrenda de ascensión y la hizo conforme a la ley»; «conforme a la ley» significa conforme a la ley de la olá voluntaria, enseñando que una olá obligatoria también requiere semijá.
והעבד והשליח והאשה: תנו רבנן (ויקרא א, ד) ידו ולא יד עבדו ידו ולא יד שלוחו ידו ולא יד אשתו
«Y el esclavo, el representante y la mujer». Los Sabios enseñaron: «Su mano» y no la mano de su esclavo; «su mano» y no la mano de su representante; «su mano» y no la mano de su esposa.
כל הני למה לי צריכא אי כתב רחמנא חד הוה אמינא למעוטי עבד דלאו בר מצות אבל שליח דבר מצוה הוא ושלוחו של אדם כמותו אימא לסמוך
¿Por qué se necesitan las tres exclusiones? Si la Torá hubiera escrito sólo una, podría haberse pensado que excluye al esclavo porque no está obligado en todas las mitzvot; pero un representante sí está sujeto a mitzvot y «el representante de una persona es como ella misma», por lo que quizá podría realizar semijá.
ואי אשמעינן הני תרתי דלאו כגופיה דמיא אבל אשתו דכגופיה דמיא אימא תיסמך צריכא:
Y si sólo hubiera excluido al esclavo y al representante, podría pensarse que éstos no son considerados como el propio cuerpo del dueño, mientras que su esposa sí se considera como él mismo y quizá podría realizarla. Por eso son necesarias las tres expresiones.
סמיכה שירי מצוה: ת"ר (ויקרא א, ד) וסמך (ויקרא א, ד) ונרצה וכי סמיכה מכפרת והלא אין כפרה אלא בדם שנאמר (ויקרא יז, יא) כי הדם הוא בנפש יכפר אלא לומר לך שאם עשאה לסמיכה שירי מצוה מעלה עליו הכתוב כאילו לא כיפר וכיפר
«La semijá es una parte secundaria de la mitzvá». Los Sabios enseñaron: Está escrito «apoyará su mano» y después «será aceptado para expiar por él». ¿Acaso la semijá expía? La expiación sólo se obtiene mediante la sangre, como está escrito: «la sangre, mediante la vida, expía». Más bien, enseña que si trata la semijá como algo secundario y la omite, la Escritura lo considera como si no hubiera expiado plenamente, aunque en realidad el sacrificio sí expía.
ותניא גבי תנופה כי האי גוונא (ויקרא יד, כא) לתנופה לכפר וכי תנופה מכפרת והלא אין כפרה אלא בדם שנאמר כי הדם הוא בנפש יכפר אלא לומר לך שאם עשאה לתנופה שירי מצוה מעלה עליו הכתוב כאילו לא כיפר וכיפר:
Se enseñó lo mismo respecto del balanceo: «para balanceo, para expiar». ¿Acaso el balanceo expía? Sólo la sangre expía. Más bien, si trata el balanceo como algo secundario y lo omite, la Escritura lo considera como si no hubiera expiado plenamente, aunque jurídicamente sí obtuvo expiación.
על הראש: תנו רבנן ידו על הראש ולא ידו על הצואר ידו על הראש ולא ידו על הגביים ידו על הראש ולא ידו על החזה
«Sobre la cabeza». Los Sabios enseñaron: Su mano debe estar sobre la cabeza y no sobre el cuello; sobre la cabeza y no sobre el lomo; sobre la cabeza y no sobre el pecho.
כל הני למה לי צריכי דאי כתב רחמנא חד למעוטי צואר דלא קאי בהדי ראשו אבל גבו דקאי להדי ראשו אימא לא צריכא
¿Por qué se necesitan todas estas exclusiones? Si sólo hubiera una, podría haberse pensado que excluye el cuello porque no está alineado con la superficie superior de la cabeza; pero el lomo, que sí está alineado, quizá sería válido.
ואי אשמעינן הני תרי משום דלא איתרבי לתנופה אבל חזה דאיתרבי לתנופה אימא לא צריכא
Y si sólo hubiera excluido cuello y lomo, podría pensarse que se debe a que ninguno fue incluido en la mitzvá de balanceo; pero el pecho, que sí se balancea en determinados sacrificios, quizá sería válido para semijá. Por eso se necesita también excluirlo.
איבעיא להו ידו על הצדדין מהו תא שמע דתניא אבא ביראה ברבי אליעזר בן יעקב אומר ידו על ראשו ולא ידו על הצדדין
Preguntaron: ¿Qué ocurre si coloca sus manos sobre los lados de la cabeza? Ven y escucha, pues se enseñó: Aba Biraá, en nombre de Rabí Eliezer ben Yaakov, dice: «Su mano sobre su cabeza», y no sobre los lados.
בעי רבי ירמיה מטלית מהו שתחוץ תא שמע ובלבד שלא תהא דבר חוצץ בינו לבין הזבח:
Rabí Yirmeyá preguntó: ¿Una tela entre sus manos y el animal constituye una separación? Ven y escucha: Se requiere que no haya nada que separe entre él y el sacrificio.
ובשתי ידים: מנא הני מילי אמר ריש לקיש דאמר קרא (ויקרא טז, כא) וסמך אהרן את שתי ידו כתיב ידו וכתיב שתי זה בנה אב כל מקום שנאמר ידו הרי כאן שתים עד שיפרט לך הכתוב אחת
«Con ambas manos». ¿De dónde sabemos esto? Reish Lakish dijo: Está escrito respecto del macho cabrío enviado: «Aarón apoyará sus dos manos». La palabra «yadav» está escrita defectivamente como si fuera singular «yado», pero dice también «dos». Esto establece una regla: siempre que la Torá diga «su mano» respecto de semijá, se entienden dos manos, salvo que el texto especifique una sola.
אזל רבי אלעזר אמרה להא שמעתא בבי מדרשא ולא אמרה משמיה דריש לקיש שמע ריש לקיש ואיקפד אמר ליה אי סלקא דעתך כל היכא דכתיב ידו תרתי נינהו למה לי למכתב ידיו ידיו
Rabí Elazar fue y enseñó esta explicación en la casa de estudio sin decirla en nombre de Reish Lakish. Reish Lakish se enteró y se molestó. Le dijo: Si realmente dondequiera que dice «su mano» significa dos manos, ¿por qué la Torá necesita escribir tantas veces explícitamente «sus manos»?
אקשי ליה עשרים וארבע ידיו (ויקרא ז, ל) ידיו תביאנה (דברים לג, ז) ידיו רב לו (בראשית מח, יד) שכל את ידיו אישתיק
Le planteó veinticuatro casos de «sus manos», entre ellos: «sus propias manos lo traerán», «sus manos lucharán por él» y «colocó sus manos con sabiduría». Rabí Elazar guardó silencio.
לבתר דנח דעתיה אמר ליה מאי טעמא לא תימא לי ידיו דסמיכה קאמרי
Después, cuando Reish Lakish se calmó, Rabí Elazar le dijo: ¿Por qué no me dijiste desde el principio que te referías únicamente a las expresiones «sus manos» relacionadas con semijá?
בסמיכה נמי כתיב (במדבר כז, כג) ויסמוך את ידיו עליו ויצוהו סמיכה דבהמה קאמרי:
Pero también respecto de semijá está escrito sobre Yehoshúa: «Apoyó sus manos sobre él y le ordenó». Reish Lakish respondió: Yo me refería específicamente a la semijá sobre animales.
ובמקום שסומכין שוחטין תכף לסמיכה שחיטה: מאי קאמר הכי קאמר במקום שסומכין שוחטין שתכף לסמיכה שחיטה:
«En el lugar donde se realiza semijá se degüella; inmediatamente después de la semijá viene el degüello». ¿Qué significa la Mishná? Esto es lo que dice: Se degüella en el mismo lugar donde se hace semijá, porque el degüello debe seguir inmediatamente a la semijá.
מתני׳ חומר בסמיכה מבתנופה ובתנופה מבסמיכה שאחד מניף לכל החברים ואין אחד סומך לכל החברים חומר בתנופה שהתנופה נוהגת בקרבנות היחיד ובקרבנות הצבור
Mishná: Hay una severidad de la semijá frente al balanceo y otra del balanceo frente a la semijá. Una sola persona puede realizar el balanceo en nombre de todos los copropietarios, pero una sola persona no puede realizar semijá en nombre de todos. La severidad del balanceo es que se aplica tanto a sacrificios individuales como comunitarios,
מנחות צ״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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