Mishnah Challah 4
Mishnah Challah 4:1
שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁעָשׂוּ שְׁנֵי קַבִּין, וְנָגְעוּ זֶה בָזֶה, אֲפִלּוּ הֵם מִמִּין אֶחָד, פְּטוּרִים. וּבִזְמַן שֶׁהֵם שֶׁל אִשָּׁה אַחַת, מִין בְּמִינוֹ, חַיָּב. וְשֶׁלֹּא בְמִינוֹ, פָּטוּר:
Si dos mujeres preparan cada una una masa de dos kav y las masas se tocan, permanecen exentas, aunque sean de la misma especie, porque pertenecen a propietarias diferentes.
Si ambas masas pertenecen a una sola mujer:
Cuando son de la misma especie, se combinan y quedan sujetas a jalá.
Cuando son de especies diferentes, no se combinan y permanecen exentas.
Mishnah Challah 4:2
אֵיזֶה הוּא מִין בְּמִינוֹ, הַחִטִּים אֵינָן מִצְטָרְפוֹת עִם הַכֹּל, אֶלָּא עִם הַכֻּסְּמִין. הַשְּׂעוֹרִים מִצְטָרְפוֹת עִם הַכֹּל, חוּץ מִן הַחִטִּים. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, שְׁאָר הַמִּינִים מִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה:
¿Qué especies se consideran suficientemente semejantes para combinarse?
El trigo no se combina con ninguna otra especie, salvo con la espelta.
La cebada se combina con todas las demás especies, salvo con el trigo.
Rabí Yojanán ben Nurí dice que todas las demás especies se combinan unas con otras.
Mishnah Challah 4:3
שְׁנֵי קַבִּים, וְקַב אֹרֶז אוֹ קַב תְּרוּמָה בָּאֶמְצַע, אֵינָן מִצְטָרְפִין. דָּבָר שֶׁנִּטְּלָה חַלָּתוֹ בָּאֶמְצַע, מִצְטָרְפִין, שֶׁכְּבָר נִתְחַיֵּב בַּחַלָּה:
Si hay dos porciones de masa de dos kav y entre ellas se encuentra un kav de arroz o un kav de terumá, las dos masas no se combinan.
Pero si entre ellas existe una masa de la cual ya fue separada la jalá, las masas de los extremos sí se combinan, porque la masa intermedia ya estuvo sujeta a la obligación de jalá.
Mishnah Challah 4:4
קַב חָדָשׁ וְקַב יָשָׁן שֶׁנָּשְׁכוּ זֶה בָזֶה, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, יִטֹּל מִן הָאֶמְצַע, וַחֲכָמִים אוֹסְרִים. הַנּוֹטֵל חַלָּה מִן הַקַּב, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, חַלָּה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינָהּ חַלָּה:
Si una masa de un kav de cereal nuevo y otra de un kav de cereal antiguo se adhieren entre sí:
Rabí Yishmael dice que separe la jalá de la parte intermedia en la que ambas se unen.
Los Sabios lo prohíben, porque no se separa de cereal nuevo en nombre del antiguo ni del antiguo en nombre del nuevo.
Respecto de quien separa jalá de una masa de solamente un kav:
Rabí Akivá dice que la porción adquiere condición de jalá.
Los Sabios dicen que no es jalá.
Mishnah Challah 4:5
שְׁנֵי קַבִּין שֶׁנִּטְּלָה חַלָּתוֹ שֶׁל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְשֶׁל זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ, חָזַר וַעֲשָׂאוֹ עִסָּה אַחַת, רַבִּי עֲקִיבָא פוֹטֵר, וַחֲכָמִים מְחַיְּבִין. נִמְצָא חֻמְרוֹ קֻלּוֹ:
Si había dos masas de un kav y se separó una porción de jalá de cada una individualmente, y posteriormente ambas fueron unidas para formar una sola masa:
Rabí Akivá la exime de una nueva separación.
Los Sabios la obligan.
De este modo, la severidad de Rabí Akivá, al considerar jalá la separación hecha de un solo kav, termina produciendo una consecuencia permisiva.
Mishnah Challah 4:6
נוֹטֵל אָדָם כְּדֵי חַלָּה מֵעִסָּה שֶׁלֹּא הוּרְמָה חַלָּתָהּ, לַעֲשׂוֹתָה בְּטָהֳרָה, לִהְיוֹת מַפְרִישׁ עָלֶיהָ וְהוֹלֵךְ חַלַּת דְּמַאי עַד שֶׁתִּסָּרֵחַ. שֶׁחַלַּת דְּמַאי נִטֶּלֶת מִן הַטָּהוֹר עַל הַטָּמֵא, וְשֶׁלֹּא מִן הַמֻּקָּף:
Una persona puede tomar una cantidad suficiente para jalá de una masa de la cual todavía no fue separada, prepararla en estado de pureza y utilizarla sucesivamente para separar de ella jalá de demai, hasta que se estropee.
Esto es posible porque la jalá de demai puede separarse de una porción pura en nombre de una masa impura y no necesita encontrarse junto a la masa sobre la cual se realiza la separación.
Mishnah Challah 4:7
יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיוּ אֲרִיסִין לְנָכְרִים בְּסוּרְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב פֵּרוֹתֵיהֶם בַּמַּעַשְׂרוֹת וּבַשְּׁבִיעִית, וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל פּוֹטֵר. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שְׁתֵּי חַלּוֹת בְּסוּרְיָא. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, חַלָּה אֶחָת. אָחֲזוּ קֻלּוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְקֻלּוֹ שֶׁל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. חָזְרוּ לִנְהוֹג כְּדִבְרֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּשְׁתֵּי דְרָכִים:
Respecto de israelitas que trabajan como arrendatarios en campos de gentiles en Siria:
Rabí Eliezer obliga sus productos a los diezmos y a las leyes del año sabático.
Rabán Gamliel los exime.
Rabán Gamliel dice que en Siria deben separarse dos porciones de jalá.
Rabí Eliezer dice que solamente se separa una.
Inicialmente adoptaron la opinión permisiva de Rabán Gamliel respecto de los diezmos y la opinión permisiva de Rabí Eliezer respecto de separar una sola jalá.
Posteriormente volvieron a actuar conforme a Rabán Gamliel en ambos asuntos.
Mishnah Challah 4:8
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שָׁלֹשׁ אֲרָצוֹת לַחַלָּה. מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְעַד כְּזִיב, חַלָּה אֶחָת. מִכְּזִיב וְעַד הַנָּהָר וְעַד אֲמָנָה, שְׁתֵּי חַלּוֹת, אַחַת לָאוּר וְאַחַת לַכֹּהֵן. שֶׁל אוּר יֶשׁ לָהּ שִׁעוּר, וְשֶׁל כֹּהֵן אֵין לָהּ שִׁעוּר. מִן הַנָּהָר וְעַד אֲמָנָה וְלִפְנִים, שְׁתֵּי חַלּוֹת, אַחַת לָאוּר וְאַחַת לַכֹּהֵן. שֶׁל אוּר אֵין לָהּ שִׁעוּר, וְשֶׁל כֹּהֵן יֶשׁ לָהּ שִׁעוּר. וּטְבוּל יוֹם אוֹכְלָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֵינוֹ צָרִיךְ טְבִילָה. וַאֲסוּרָה לַזָּבִים וְלַזָּבוֹת לַנִּדָּה וְלַיּוֹלְדוֹת, וְנֶאֱכֶלֶת עִם הַזָּר עַל הַשֻּׁלְחָן, וְנִתֶּנֶת לְכָל כֹּהֵן:
Rabán Gamliel dice que existen tres regiones respecto de las leyes de jalá.
Desde la parte principal de la Tierra de Israel hasta Keziv se separa una sola jalá.
Desde Keziv hasta el río y hasta Amaná se separan dos porciones:
Una se quema.
La otra se entrega al kohén.
La porción que se quema tiene una medida mínima establecida.
La que se entrega al kohén no tiene una medida mínima.
Desde el río y Amaná hacia el exterior también se separan dos porciones:
Una se quema.
La otra se entrega al kohén.
La que se quema no tiene una medida mínima.
La que se entrega al kohén sí tiene una medida establecida.
Un tevul yom, que ya se sumergió pero todavía espera la puesta del sol, puede comer esta segunda jalá.
Rabí Yosí dice que ni siquiera necesita realizar inmersión.
Sin embargo, está prohibida para hombres o mujeres con flujo ritual, para una mujer en estado de nidá y para una mujer después del parto.
Puede comerse en la misma mesa en la que come una persona que no es kohén.
Puede entregarse a cualquier kohén.
Mishnah Challah 4:9
וְאֵלּוּ נִתָּנִין לְכָל כֹּהֵן, הַחֲרָמִים, וְהַבְּכוֹרוֹת, וּפִדְיוֹן הַבֵּן, וּפִדְיוֹן פֶּטֶר חֲמוֹר, וְהַזְּרוֹעַ, וְהַלְּחָיַיִם, וְהַקֵּבָה, וְרֵאשִׁית הַגֵּז, וְשֶׁמֶן שְׂרֵפָה, וְקָדְשֵׁי הַמִּקְדָּשׁ, וְהַבִּכּוּרִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר בַּבִּכּוּרִים. כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה, רַבִּי עֲקִיבָא מַתִּיר וַחֲכָמִים אוֹסְרִים:
Los siguientes dones pueden entregarse a cualquier kohén:
Los bienes declarados jérem.
Los animales primogénitos.
El dinero de la redención del hijo primogénito.
La redención del primogénito de un asno.
La pata delantera, las mejillas y el estómago de un animal sacrificado.
La primera lana esquilada.
El aceite de terumá impura destinado a ser quemado.
Las porciones sagradas del Templo.
Los bikurim.
Rabí Yehudá prohíbe entregar los bikurim a cualquier kohén sin considerar el turno sacerdotal correspondiente.
Respecto de las algarrobas o vezas de terumá:
Rabí Akivá permite entregarlas y utilizarlas de la manera indicada.
Los Sabios lo prohíben.
Mishnah Challah 4:10
נִתַּאי אִישׁ תְּקוֹעַ הֵבִיא חַלּוֹת מִבֵּיתָר, וְלֹא קִבְּלוּ מִמֶּנּוּ. אַנְשֵׁי אֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא הֵבִיאוּ חַלּוֹתֵיהֶן מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא, וְלֹא קִבְּלוּ מֵהֶם. אַנְשֵׁי הַר צְבוֹעִים הֵבִיאוּ בִכּוּרֵיהֶם קֹדֶם עֲצֶרֶת, וְלֹא קִבְּלוּ מֵהֶם, מִפְּנֵי הַכָּתוּב שֶׁבַּתּוֹרָה (שמות כג), וְחַג הַקָּצִיר בִּכּוּרֵי מַעֲשֶׂיךָ אֲשֶׁר תִּזְרַע בַּשָּׂדֶה:
Nitai, originario de Tekoa, llevó porciones de jalá desde Beitar y no fueron aceptadas.
Los habitantes de Alejandría llevaron sus porciones de jalá desde Alejandría y tampoco fueron aceptadas.
Los habitantes del monte Tzevoim llevaron sus bikurim antes de Shavuot y no fueron aceptados, debido a lo escrito en la Torá:
«La fiesta de la cosecha, las primicias de tus labores que sembraste en el campo».
Mishnah Challah 4:11
בֶּן אַנְטִינוֹס הֶעֱלָה בְכוֹרוֹת מִבָּבֶל, וְלֹא קִבְּלוּ מִמֶּנּוּ. יוֹסֵף הַכֹּהֵן הֵבִיא בִכּוּרֵי יַיִן וְשֶׁמֶן, וְלֹא קִבְּלוּ מִמֶּנּוּ. אַף הוּא הֶעֱלָה אֶת בָּנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ לַעֲשׂוֹת פֶּסַח קָטָן בִּירוּשָׁלַיִם, וְהֶחֱזִירוּהוּ, שֶׁלֹּא יִקָּבַע הַדָּבָר חוֹבָה. אֲרִיסְטוֹן הֵבִיא בִכּוּרָיו מֵאַפַּמְיָא, וְקִבְּלוּ מִמֶּנּוּ, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ, הַקּוֹנֶה בְסוּרְיָא, כְּקוֹנֶה בְּפַרְוָר שֶׁבִּירוּשָׁלָיִם:
Ben Antinós llevó animales primogénitos desde Babilonia y no fueron aceptados.
Yosef el kohén llevó bikurim de vino y aceite y no fueron aceptados, porque los bikurim deben llevarse de frutos en su forma apropiada.
También llevó a sus hijos y a los miembros de su casa a Jerusalén para celebrar Pésaj Shení.
Los hicieron regresar, para evitar que esa práctica llegara a establecerse como una obligación general.
Aristón llevó sus bikurim desde Apamea y fueron aceptados.
La razón fue que los Sabios dijeron:
Quien adquiere tierra en Siria se considera, respecto de estas leyes, como quien adquiere tierra en los suburbios de Jerusalén.
Ficha editorial de este texto
