Mishnah Eduyot 1
Mishnah Eduyot 1:1
שַׁמַּאי אוֹמֵר, כָּל הַנָּשִׁים דַּיָּן שְׁעָתָן. וְהִלֵּל אוֹמֵר, מִפְּקִידָה לִפְקִידָה, אֲפִלּוּ לְיָמִים הַרְבֵּה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא כְדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא מֵעֵת לְעֵת מְמַעֶטֶת עַל יַד מִפְּקִידָה לִפְקִידָה, וּמִפְּקִידָה לִפְקִידָה מְמַעֶטֶת עַל יַד מֵעֵת לְעֵת. כָּל אִשָּׁה שֶׁיֶּשׁ לָהּ וֶסֶת, דַּיָּהּ שְׁעָתָהּ. הַמְשַׁמֶּשֶׁת בְּעִדִּים, הֲרֵי זוֹ כִפְקִידָה, מְמַעֶטֶת עַל יַד מֵעֵת לְעֵת וְעַל יַד מִפְּקִידָה לִפְקִידָה:
Shamai dice: respecto de toda mujer que descubre que ha comenzado su menstruación, es suficiente considerarla impura solamente desde el momento en que la descubrió.
Hilel dice: se la considera impura retroactivamente desde la revisión anterior hasta la revisión actual, aunque hayan transcurrido muchos días.
Los Sabios dicen: no se sigue completamente ni la opinión de este ni la de aquel. Se la considera impura retroactivamente por un período máximo de veinticuatro horas, a menos que la revisión anterior haya sucedido dentro de esas veinticuatro horas. En ese caso, el período entre una revisión y la siguiente reduce el período de veinticuatro horas; y las veinticuatro horas reducen el período entre una revisión y la siguiente.
Respecto de cualquier mujer que posea un ciclo menstrual regular, es suficiente considerarla impura desde el momento en que descubre la sangre.
Cuando una mujer mantiene relaciones utilizando paños de revisión, esa revisión se considera como una inspección ordinaria y reduce tanto el período retroactivo de veinticuatro horas como el período comprendido entre una inspección y la siguiente.
Mishnah Eduyot 1:2
שַׁמַּאי אוֹמֵר, מִקַּב לְחַלָּה. וְהִלֵּל אוֹמֵר, מִקַּבָּיִם. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא כְדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא קַב וּמֶחֱצָה חַיָּבִים בְּחַלָּה. וּמִשֶּׁהִגְדִּילוּ הַמִּדּוֹת אָמְרוּ, חֲמֵשֶׁת רְבָעִים חַיָּבִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, חֲמִשָּׁה, פְּטוּרִין. חֲמִשָּׁה וָעוֹד, חַיָּבִין:
Shamai dice: una masa elaborada con un kav de harina está obligada a la separación de jalá.
Hilel dice: la obligación comienza con dos kav.
Los Sabios dicen: no se sigue completamente ni la opinión de este ni la de aquel, sino que un kav y medio está obligado en jalá.
Cuando aumentaron el tamaño de las medidas, dijeron que cinco cuartos están obligados.
Rabí Yosé dice: exactamente cinco cuartos están exentos; cinco cuartos y un poco más están obligados.
Mishnah Eduyot 1:3
הִלֵּל אוֹמֵר, מְלֹא הִין מַיִם שְׁאוּבִין פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה, אֶלָּא שֶׁאָדָם חַיָּב לוֹמַר בִּלְשׁוֹן רַבּוֹ. וְשַׁמַּאי אוֹמֵר, תִּשְׁעָה קַבִּין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא כְדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא עַד שֶׁבָּאוּ שְׁנֵי גַרְדִּיִּים מִשַּׁעַר הָאַשְׁפּוֹת שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם וְהֵעִידוּ מִשּׁוּם שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן, שְׁלֹשֶׁת לֻגִּין מַיִם שְׁאוּבִין פּוֹסְלִין אֶת הַמִּקְוֶה, וְקִיְּמוּ חֲכָמִים אֶת דִּבְרֵיהֶם:
Hilel dice: una cantidad de agua extraída equivalente a un hin invalida el mikvé. Utilizó esta expresión porque una persona debe transmitir una enseñanza empleando el mismo lenguaje que recibió de su maestro.
Shamai dice: nueve kav de agua extraída invalidan el mikvé.
Los Sabios dijeron: no se sigue completamente ni la opinión de este ni la de aquel.
Finalmente llegaron dos tejedores procedentes de la Puerta de los Desperdicios de Yerushaláyim y testificaron en nombre de Shemayá y Avtalión que tres log de agua extraída invalidan el mikvé. Los Sabios aceptaron y establecieron su testimonio.
Mishnah Eduyot 1:4
וְלָמָּה מַזְכִּירִין אֶת דִּבְרֵי שַׁמַּאי וְהִלֵּל לְבַטָּלָה, לְלַמֵּד לַדּוֹרוֹת הַבָּאִים שֶׁלֹּא יְהֵא אָדָם עוֹמֵד עַל דְּבָרָיו, שֶׁהֲרֵי אֲבוֹת הָעוֹלָם לֹא עָמְדוּ עַל דִּבְרֵיהֶם:
¿Por qué se mencionan las opiniones de Shamai y de Hilel si fueron rechazadas?
Para enseñar a las generaciones futuras que una persona no debe aferrarse obstinadamente a su propia opinión, pues incluso los grandes maestros del mundo no insistieron en mantener sus palabras cuando se demostró otra tradición.
Mishnah Eduyot 1:5
וְלָמָּה מַזְכִּירִין דִּבְרֵי הַיָּחִיד בֵּין הַמְרֻבִּין, הוֹאִיל וְאֵין הֲלָכָה אֶלָּא כְדִבְרֵי הַמְרֻבִּין. שֶׁאִם יִרְאֶה בֵית דִּין אֶת דִּבְרֵי הַיָּחִיד וְיִסְמֹךְ עָלָיו, שֶׁאֵין בֵּית דִּין יָכוֹל לְבַטֵּל דִּבְרֵי בֵית דִּין חֲבֵרוֹ עַד שֶׁיִּהְיֶה גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה וּבְמִנְיָן. הָיָה גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה אֲבָל לֹא בְמִנְיָן, בְּמִנְיָן אֲבָל לֹא בְחָכְמָה, אֵינוֹ יָכוֹל לְבַטֵּל דְּבָרָיו, עַד שֶׁיִּהְיֶה גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה וּבְמִנְיָן:
¿Por qué se menciona la opinión de un individuo junto con la de la mayoría, si la halajá solamente se establece conforme a la mayoría?
Para que, si un tribunal posterior considera correcta la opinión individual, pueda apoyarse en ella.
Sin embargo, un tribunal no puede anular las decisiones de otro tribunal anterior, a menos que sea superior a él tanto en sabiduría como en número.
Si es superior en sabiduría, pero no en número, o superior en número, pero no en sabiduría, no puede anular sus decisiones. Debe ser superior en ambos aspectos: sabiduría y número.
Mishnah Eduyot 1:6
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אִם כֵּן לָמָּה מַזְכִּירִין דִּבְרֵי הַיָּחִיד בֵּין הַמְרֻבִּין לְבַטָּלָה. שֶׁאִם יֹאמַר הָאָדָם כָּךְ אֲנִי מְקֻבָּל, יֵאָמֵר לוֹ, כְּדִבְרֵי אִישׁ פְּלוֹנִי שָׁמָעְתָּ:
Rabí Yehudá dijo: si es así, ¿por qué se mencionan las opiniones individuales rechazadas junto con las de la mayoría?
Para que, si una persona dice: «Esta es la tradición que recibí», se le pueda responder: «Lo que escuchaste es la opinión de determinado Sabio, pero no es la halajá aceptada».
Mishnah Eduyot 1:7
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, רֹבַע עֲצָמוֹת מִן הָעֲצָמִים, בֵּין מִשְּׁנַיִם בֵּין מִשְּׁלֹשָׁה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, רֹבַע עֲצָמוֹת מִן הַגְּוִיָּה, מֵרֹב הַבִּנְיָן אוֹ מֵרֹב הַמִּנְיָן. שַׁמַּאי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ מֵעֶצֶם אֶחָד:
Bet Shamai dice: un cuarto de kav de huesos humanos transmite impureza, aunque proceda solamente de dos o tres huesos.
Bet Hilel dice: debe tratarse de un cuarto de kav de huesos representativos del cuerpo, procedentes de la mayoría de la estructura ósea o de la mayoría numérica de los huesos.
Shamai dice: incluso un cuarto de kav procedente de un solo hueso transmite impureza.
Mishnah Eduyot 1:8
כַּרְשִׁינֵי תְרוּמָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שׁוֹרִין וְשָׁפִין בְּטָהֳרָה, וּמַאֲכִילִין בְּטֻמְאָה. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, שׁוֹרִין בְּטָהֳרָה, וְשָׁפִין וּמַאֲכִילִין בְּטֻמְאָה. שַׁמַּאי אוֹמֵר, יֵאָכְלוּ צָרִיד. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כָּל מַעֲשֵׂיהֶם בְּטֻמְאָה:
Respecto de las vezas de terumá, Bet Shamai dice: pueden remojarse y frotarse mientras se mantienen en pureza, pero pueden darse como alimento a los animales en estado de impureza.
Bet Hilel dice: deben remojarse en pureza, pero pueden frotarse y darse como alimento en impureza.
Shamai dice: deben comerse secas, sin remojarlas.
Rabí Akiva dice: todas las operaciones realizadas con ellas pueden efectuarse en estado de impureza.
Mishnah Eduyot 1:9
הַפּוֹרֵט סֶלַע מִמְּעוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בְּכָל הַסֶּלַע מָעוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בְּשֶׁקֶל כֶּסֶף וּבְשֶׁקֶל מָעוֹת. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אֵין מְחַלְּלִין כֶּסֶף וּפֵרוֹת עַל הַכֶּסֶף. וַחֲכָמִים מַתִּירִין:
Quien cambia un sela de dinero de maaser shení por monedas pequeñas, según Bet Shamai debe cambiar todo el sela por monedas.
Bet Hilel dice: debe conservar un shékel en plata y cambiar el otro shékel por monedas pequeñas.
Rabí Meír dice: no se pueden transferir conjuntamente la santidad de dinero y de frutos de maaser shení sobre otra moneda.
Los Sabios lo permiten.
Mishnah Eduyot 1:10
הַפּוֹרֵט סֶלַע שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִּירוּשָׁלַיִם, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בְּכָל הַסֶּלַע מָעוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בְּשֶׁקֶל כֶּסֶף וּבְשֶׁקֶל מָעוֹת. הַדָּנִים לִפְנֵי חֲכָמִים אוֹמְרִים, בִּשְׁלֹשָׁה דִינָרִים כֶּסֶף וּבְדִינָר מָעוֹת. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, בִּשְׁלֹשָׁה דִינָרִים כֶּסֶף וּבִרְבִיעִית כֶּסֶף בִּרְבִיעִית מָעוֹת. וְרַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר, אַרְבָּעָה אַסְפְּרֵי כָסֶף. שַׁמַּאי אוֹמֵר, יַנִּיחֶנָּה בַחֲנוּת וְיֹאכַל כְּנֶגְדָּהּ:
Quien cambia en Yerushaláyim un sela de maaser shení, según Bet Shamai debe convertir todo el sela en monedas pequeñas.
Bet Hilel dice: debe conservar un shékel de plata y convertir el otro shékel en monedas pequeñas.
Los Sabios que deliberaban ante los maestros dijeron: debe conservar tres dinares de plata y convertir un dinar en monedas pequeñas.
Rabí Akiva dice: debe conservar tres dinares de plata y dividir el cuarto entre plata y monedas pequeñas.
Rabí Tarfón dice: debe convertirlo en cuatro monedas de plata llamadas asper.
Shamai dice: puede depositar el sela en una tienda y consumir productos equivalentes a su valor.
Mishnah Eduyot 1:11
כִּסֵּא שֶׁל כַּלָּה שֶׁנִּטְּלוּ חִפּוּיָיו, בֵּית שַׁמַּאי מְטַמְּאִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַהֲרִין. שַׁמַּאי אוֹמֵר, אַף מַלְבֵּן שֶׁל כִּסֵּא טָמֵא. כִּסֵּא שֶׁקְּבָעוֹ בַעֲרֵבָה, בֵּית שַׁמַּאי מְטַמְּאִין, וּבֵית הִלֵּל מְטַהֲרִין. שַׁמַּאי אוֹמֵר, אַף הֶעָשׂוּי בָּהּ:
Respecto de una silla nupcial a la cual se le retiraron sus revestimientos, Bet Shamai declara que continúa siendo susceptible de impureza, mientras que Bet Hilel la declara pura.
Shamai dice: incluso la estructura rectangular de madera perteneciente a una silla es susceptible de impureza.
Respecto de una silla fijada dentro de una artesa, Bet Shamai la declara susceptible de impureza y Bet Hilel la declara pura.
Shamai dice: incluso una silla construida como parte integral de la artesa es susceptible de impureza.
Mishnah Eduyot 1:12
אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁחָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. הָאִשָּׁה שֶׁבָּאָה מִמְּדִינַת הַיָּם וְאָמְרָה מֵת בַּעְלִי, תִּנָּשֵׂא. מֵת בַּעְלִי, תִּתְיַבֵּם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא שָׁמַעְנוּ אֶלָּא בְּבָאָה מִן הַקָּצִיר בִּלְבָד. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, אַחַת הַבָּאָה מִן הַקָּצִיר וְאַחַת הַבָּאָה מִן הַזֵּיתִים וְאַחַת הַבָּאָה מִמְּדִינַת הַיָּם, לֹא דִבְּרוּ בַקָּצִיר אֶלָּא בַהֹוֶה. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּבֵית שַׁמָּאי. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, תִּנָּשֵׂא וְלֹא תִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, הִתַּרְתֶּם אֶת הָעֶרְוָה הַחֲמוּרָה, לֹא תַתִּירוּ אֶת הַמָּמוֹן הַקָּל. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל, מָצִינוּ שֶׁאֵין הָאַחִים נִכְנָסִין לַנַּחֲלָה עַל פִּיהָ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, וַהֲלֹא מִסֵּפֶר כְּתֻבָּתָהּ נִלְמֹד, שֶׁהוּא כוֹתֵב לָהּ, שֶׁאִם תִּנָּשְׂאִי לְאַחֵר, תִּטְּלִי מַה שֶּׁכָּתוּב לִיךְ. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי:
Estos son asuntos respecto de los cuales Bet Hilel regresó y dictaminó conforme a Bet Shamai:
Una mujer llegó de otro país y dijo: «Mi esposo murió». Se le permite volver a casarse. Si dice: «Mi esposo murió sin hijos», puede realizar yibum.
Bet Hilel decía inicialmente: solamente hemos recibido esta enseñanza respecto de una mujer que regresa de la cosecha.
Bet Shamai les dijo: no existe diferencia entre quien regresa de la cosecha, de la recolección de aceitunas o de otro país. La Mishná habló de la cosecha solamente porque era el caso más habitual.
Bet Hilel regresó y dictaminó conforme a Bet Shamai.
Bet Shamai dice: la mujer puede volver a casarse y cobrar su ketubá.
Bet Hilel decía: puede volver a casarse, pero no puede cobrar su ketubá basándose solamente en su propia declaración.
Bet Shamai les dijo: «Habéis permitido una prohibición matrimonial grave; ¿no permitiréis con mayor razón el asunto monetario, que es más leve?».
Bet Hilel respondió: «Encontramos que los hermanos del fallecido no pueden entrar en posesión de su herencia basándose solamente en la declaración de ella».
Bet Shamai les dijo: «Podemos aprenderlo del propio texto de su ketubá, pues él escribió: “Cuando puedas casarte con otro hombre, recibirás lo que está escrito para ti”».
Bet Hilel regresó y dictaminó conforme a Bet Shamai.
Mishnah Eduyot 1:13
מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין, עוֹבֵד אֶת רַבּוֹ יוֹם אֶחָד וְאֶת עַצְמוֹ יוֹם אֶחָד, דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, תִּקַּנְתֶּם אֶת רַבּוֹ, וְאֶת עַצְמוֹ לֹא תִקַּנְתֶּם. לִשָּׂא שִׁפְחָה, אֵינוֹ יָכוֹל. בַּת חוֹרִין, אֵינוֹ יָכוֹל. לִבָּטֵל, וַהֲלֹא לֹא נִבְרָא הָעוֹלָם אֶלָּא לִפְרִיָּה וּרְבִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מה), לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ. אֶלָּא, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶן חוֹרִין וְכוֹתֵב שְׁטָר עַל חֲצִי דָמָיו. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּבֵית שַׁמָּאי:
Una persona que es mitad esclava y mitad libre trabaja un día para su amo y un día para sí misma. Esta era la opinión de Bet Hilel.
Bet Shamai les dijo: habéis solucionado el problema del amo, pero no el de la persona.
No puede casarse con una sierva, porque la mitad libre no puede hacerlo. Tampoco puede casarse con una mujer libre, porque la mitad esclava no puede hacerlo.
¿Debe entonces permanecer sin casarse? El mundo no fue creado para permanecer vacío, sino para ser habitado y para que la humanidad se reproduzca, como está escrito: «No la creó para que permaneciera desolada; la formó para que fuera habitada».
Por ello, para el bienestar de la sociedad, se obliga al amo a liberar completamente a la persona, y esta escribe un documento de deuda por la mitad de su valor.
Bet Hilel regresó y dictaminó conforme a Bet Shamai.
Mishnah Eduyot 1:14
כְּלִי חֶרֶס מַצִּיל עַל הַכֹּל, כְּדִבְרֵי בֵית הִלֵּל. וּבֵית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינוֹ מַצִּיל אֶלָּא עַל הָאֳכָלִין וְעַל הַמַּשְׁקִין וְעַל כְּלֵי חָרֶס. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל, מִפְּנֵי מָה. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, מִפְּנֵי שֶׁהוּא טָמֵא עַל גַּב עַם הָאָרֶץ, וְאֵין כְּלִי טָמֵא חוֹצֵץ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית הִלֵּל, וַהֲלֹא טִהַרְתֶּם אֳכָלִים וּמַשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, כְּשֶׁטִּהַרְנוּ אֳכָלִים וּמַשְׁקִין שֶׁבְּתוֹכוֹ, לְעַצְמוֹ טִהַרְנוּ. אֲבָל כְּשֶׁטִּהַרְתָּ אֶת הַכְּלִי, טִהַרְתָּ לְךָ וָלוֹ. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי:
Un recipiente cerrado de barro protege de la impureza de una tienda mortuoria todo lo que se encuentre en su interior. Esta es la opinión de Bet Hilel.
Bet Shamai dice: solamente protege alimentos, bebidas y utensilios de barro.
Bet Hilel les preguntó: «¿Por qué no protege también los demás utensilios?».
Bet Shamai respondió: «Porque el recipiente de una persona ignorante se considera impuro, y un utensilio impuro no puede servir como barrera contra la impureza».
Bet Hilel les dijo: «Sin embargo, habéis declarado puros los alimentos y las bebidas que están dentro».
Bet Shamai respondió: «Cuando declaramos puros sus alimentos y bebidas, lo hicimos solamente para beneficio del propio ignorante. Pero si declaras puro también el utensilio que se encuentra dentro, lo estás purificando tanto para él como para ti».
Bet Hilel regresó y dictaminó conforme a Bet Shamai.
