Mishná Nedarim 3
Mishná Nedarim 3:1
אַרְבָּעָה נְדָרִים הִתִּירוּ חֲכָמִים, נִדְרֵי זֵרוּזִין, וְנִדְרֵי הֲבַאי, וְנִדְרֵי שְׁגָגוֹת, וְנִדְרֵי אֳנָסִים. נִדְרֵי זֵרוּזִין, כֵּיצַד. הָיָה מוֹכֵר חֵפֶץ וְאָמַר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי פוֹחֵת לְךָ מִן הַסֶּלַע, וְהַלָּה אוֹמֵר, קוֹנָם שֶׁאֵינִי מוֹסִיף לְךָ עַל הַשֶּׁקֶל, שְׁנֵיהֶן רוֹצִין בִּשְׁלֹשָׁה דִינָרִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, אַף הָרוֹצֶה לְהַדִּיר אֶת חֲבֵרוֹ שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ, אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁאֲנִי עָתִיד לִדֹּר הוּא בָטֵל, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא זָכוּר בִּשְׁעַת הַנֶּדֶר:
Los Sabios permitieron cuatro clases de votos: votos destinados a estimular, votos exagerados, votos formulados por error y votos realizados bajo coacción. ¿Cómo son los votos destinados a estimular? Una persona vendía un objeto y dijo: «Konam que no te lo daré por menos de un sela», mientras que el comprador dijo: «Konam que no te daré más de un shékel». En realidad, ambos deseaban cerrar la operación por tres dinares. Rabí Eliezer ben Yaakov dice: quien desea insistir a su compañero para que coma en su casa puede declarar previamente: «Todo voto que esté a punto de formular queda anulado», siempre que recuerde esta declaración en el momento de formular el voto:
Mishná Nedarim 3:2
נִדְרֵי הֲבַאי, אָמַר, קוֹנָם אִם לֹא רָאִיתִי בַדֶּרֶךְ הַזֶּה כְיוֹצְאֵי מִצְרָיִם, אִם לֹא רָאִיתִי נָחָשׁ כְּקוֹרַת בֵּית הַבָּד. נִדְרֵי שְׁגָגוֹת, אִם אָכָלְתִּי וְאִם שָׁתִיתִי, וְנִזְכַּר שֶׁאָכַל וְשָׁתָה. שֶׁאֲנִי אוֹכֵל וְשֶׁאֲנִי שׁוֹתֶה, וְשָׁכַח וְאָכַל וְשָׁתָה. אָמַר, קוֹנָם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי, שֶׁגָּנְבָה אֶת כִּיסִי וְשֶׁהִכְּתָה אֶת בְּנִי, וְנוֹדַע שֶׁלֹּא הִכַּתּוּ וְנוֹדַע שֶׁלֹּא גְנָבָתּוּ. רָאָה אוֹתָן אוֹכְלִים תְּאֵנִים וְאָמַר, הֲרֵי עֲלֵיכֶם קָרְבָּן, וְנִמְצְאוּ אָבִיו וְאֶחָיו, וְהָיוּ עִמָּהֶן אֲחֵרִים, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, הֵן מֻתָּרִין וּמַה שֶּׁעִמָּהֶן אֲסוּרִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵלּוּ וָאֵלּוּ מֻתָּרִין:
Estos son votos exagerados: si alguien dice: «Konam si no vi en este camino una multitud tan numerosa como quienes salieron de Egipto», o «si no vi una serpiente tan grande como la viga de una prensa de aceite». Estos son votos formulados por error: si dice: «Si comí» o «si bebí», y después recuerda que sí comió o bebió; o dice: «No comeré» o «no beberé», y después lo olvida y come o bebe. También si dice: «Konam que mi esposa obtenga beneficio de mí porque robó mi bolsa y golpeó a mi hijo», y después se descubre que no golpeó al hijo ni robó la bolsa. Si vio a unas personas comiendo higos y dijo: «Sean para ustedes como korban», y después se descubrió que entre ellas estaban su padre y sus hermanos junto con otras personas, Bet Shamai dice: su padre y sus hermanos quedan permitidos, pero los demás quedan prohibidos. Bet Hilel dice: tanto unos como otros quedan permitidos:
Mishná Nedarim 3:3
נִדְרֵי אֳנָסִים, הִדִּירוֹ חֲבֵרוֹ שֶׁיֹּאכַל אֶצְלוֹ, וְחָלָה הוּא אוֹ שֶׁחָלָה בְנוֹ אוֹ שֶׁעִכְּבוֹ נָהָר, הֲרֵי אֵלּוּ נִדְרֵי אֳנָסִין:
Estos son votos realizados bajo coacción: si alguien hizo que su compañero formulara un voto comprometiéndose a comer en su casa, y después el invitado enfermó, enfermó su hijo o un río le impidió llegar, se consideran votos realizados bajo coacción:
Mishná Nedarim 3:4
נוֹדְרִין לָהֳרָגִין וְלָחֳרָמִין וְלַמּוֹכְסִין שֶׁהִיא תְרוּמָה אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ תְּרוּמָה, שֶׁהֵן שֶׁל בֵּית הַמֶּלֶךְ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָן שֶׁל בֵּית הַמֶּלֶךְ. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בַּכֹּל נוֹדְרִין, חוּץ מִבִּשְׁבוּעָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף בִּשְׁבוּעָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יִפְתַּח לוֹ בְנֶדֶר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף יִפְתַּח לוֹ. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בְּמַה שֶּׁהוּא מַדִּירוֹ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף בְּמַה שֶּׁאֵינוֹ מַדִּירוֹ. כֵּיצַד, אָמְרוּ לוֹ, אֱמוֹר קוֹנָם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי, וְאָמַר קוֹנָם אִשְׁתִּי וּבָנַי נֶהֱנִין לִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אִשְׁתּוֹ מֻתֶּרֶת וּבָנָיו אֲסוּרִין. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵלּוּ וָאֵלּוּ מֻתָּרִין:
Se pueden formular votos ante asesinos, ladrones y recaudadores abusivos, diciendo que unos productos son terumá aunque no lo sean, o que pertenecen a la casa real aunque no le pertenezcan. Bet Shamai dice: puede emplearse cualquier clase de voto, excepto un juramento. Bet Hilel dice: incluso un juramento. Bet Shamai dice: no debe ser él quien inicie el voto. Bet Hilel dice: incluso puede iniciarlo. Bet Shamai dice: solamente puede comprometerse respecto de aquello que le exijan. Bet Hilel dice: también puede añadir otras cosas. ¿Cómo se aplica esto? Le dijeron: «Di: “Konam que mi esposa obtenga beneficio de mí”», y él dijo: «Konam que mi esposa y mis hijos obtengan beneficio de mí». Bet Shamai dice: su esposa queda permitida, pero sus hijos quedan prohibidos. Bet Hilel dice: tanto ella como ellos quedan permitidos:
Mishná Nedarim 3:5
הֲרֵי נְטִיעוֹת הָאֵלּוּ קָרְבָּן אִם אֵינָן נִקְצָצוֹת, טַלִּית זוֹ קָרְבָּן אִם אֵינָהּ נִשְׂרֶפֶת, יֵשׁ לָהֶן פִּדְיוֹן. הֲרֵי נְטִיעוֹת הָאֵלּוּ קָרְבָּן עַד שֶׁיִּקָּצְצוּ, טַלִּית זוֹ קָרְבָּן עַד שֶׁתִּשָּׂרֵף, אֵין לָהֶם פִּדְיוֹן:
Si alguien dice: «Estos árboles jóvenes serán consagrados como korban si no son cortados», o «esta prenda será consagrada como korban si no es quemada», pueden ser redimidos. Pero si dice: «Estos árboles jóvenes serán consagrados como korban hasta que sean cortados», o «esta prenda será consagrada como korban hasta que sea quemada», no pueden ser redimidos definitivamente:
Mishná Nedarim 3:6
הַנּוֹדֵר מִיּוֹרְדֵי הַיָּם, מֻתָּר בְּיוֹשְׁבֵי הַיַּבָּשָׁה. מִיּוֹשְׁבֵי הַיַּבָּשָׁה, אָסוּר בְּיוֹרְדֵי הַיָּם, שֶׁיּוֹרְדֵי הַיָּם בִּכְלָל יוֹשְׁבֵי הַיַּבָּשָׁה. לֹא כָאֵלּוּ שֶׁהוֹלְכִין מֵעַכּוֹ לְיָפוֹ, אֶלָּא בְמִי שֶׁדַּרְכּוֹ לְפָרֵשׁ:
Quien formula un voto prohibiéndose obtener beneficio de los navegantes puede obtenerlo de quienes permanecen en tierra firme. Quien se prohíbe obtener beneficio de quienes viven en tierra firme también queda prohibido respecto de los navegantes, porque quienes navegan están incluidos entre quienes habitan en tierra firme. Esto no se refiere a quienes viajan por mar desde Acre hasta Yafo, sino a quienes suelen emprender travesías marítimas:
Mishná Nedarim 3:7
הַנּוֹדֵר מֵרוֹאֵי הַחַמָּה, אָסוּר אַף בַּסּוּמִין, שֶׁלֹּא נִתְכַּוֵּן זֶה אֶלָּא לְמִי שֶׁהַחַמָּה רוֹאָה אוֹתוֹ:
Quien formula un voto prohibiéndose obtener beneficio de «quienes ven el sol» queda prohibido incluso respecto de los ciegos, porque su intención no era referirse a quienes ven el sol, sino a aquellos a quienes el sol ve:
Mishná Nedarim 3:8
הַנּוֹדֵר מִשְּׁחוֹרֵי הָרֹאשׁ, אָסוּר בַּקֵּרְחִין וּבְבַעֲלֵי שֵׂיבוֹת, וּמֻתָּר בַּנָּשִׁים וּבַקְּטַנִּים, שֶׁאֵין נִקְרָאִין שְׁחוֹרֵי הָרֹאשׁ אֶלָּא אֲנָשִׁים:
Quien formula un voto prohibiéndose obtener beneficio de «los de cabeza negra» queda prohibido respecto de los calvos y de quienes tienen canas, pero queda permitido respecto de las mujeres y los niños, porque la expresión «los de cabeza negra» se aplica únicamente a los hombres:
Mishná Nedarim 3:9
הַנּוֹדֵר מִן הַיִּלּוֹדִים, מֻתָּר בַּנּוֹלָדִים. מִן הַנּוֹלָדִים, אָסוּר בַּיִּלּוֹדִים. רַבִּי מֵאִיר מַתִּיר אַף בַּיִּלּוֹדִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא נִתְכַּוֵּן זֶה אֶלָּא בְמִי שֶׁדַּרְכּוֹ לְהוֹלִיד:
Quien formula un voto prohibiéndose obtener beneficio de «los nacidos» puede obtenerlo de quienes nazcan en el futuro. Quien se lo prohíbe respecto de «quienes nazcan» también queda prohibido respecto de quienes ya nacieron. Rabí Meír permite incluso a quienes ya nacieron. Los Sabios dicen: su intención solamente fue incluir a quienes pertenecen a una especie capaz de engendrar:
Mishná Nedarim 3:10
הַנּוֹדֵר מִשּׁוֹבְתֵי שַׁבָּת, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בַּכּוּתִים. מֵאוֹכְלֵי שׁוּם, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בַּכּוּתִים. מֵעוֹלֵי יְרוּשָׁלַיִם, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בַּכּוּתִים:
Quien formula un voto prohibiéndose obtener beneficio de quienes observan Shabat queda prohibido respecto de los israelitas y también de los kutim. Quien se lo prohíbe respecto de quienes comen ajo queda prohibido respecto de los israelitas y también de los kutim. Quien se lo prohíbe respecto de quienes suben a Jerusalén queda prohibido respecto de los israelitas, pero permitido respecto de los kutim:
Mishná Nedarim 3:11
קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לִבְנֵי נֹחַ, מֻתָּר בְּיִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְזֶרַע אַבְרָהָם, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְיִשְׂרָאֵל, לוֹקֵחַ בְּיוֹתֵר וּמוֹכֵר בְּפָחוֹת. שֶׁיִּשְׂרָאֵל נֶהֱנִין לִי, לוֹקֵחַ בְּפָחוֹת וּמוֹכֵר בְּיוֹתֵר, אִם שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָהֶן וְהֵן לִי, יְהַנֶּה לַנָּכְרִים. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָעֲרֵלִים, מֻתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לַמּוּלִים, אָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם, שֶׁאֵין הָעָרְלָה קְרוּיָה אֶלָּא לְשֵׁם הַגּוֹיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ט) כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים וְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל עַרְלֵי לֵב, וְאוֹמֵר (שמואל א יז) וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה, וְאוֹמֵר (שמואל ב א) פֶּן תִּשְׂמַחְנָה בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים, פֶּן תַּעֲלֹזְנָה בְּנוֹת הָעֲרֵלִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מְאוּסָה עָרְלָה שֶׁנִּתְגַּנּוּ בָהּ הָרְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר, כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה שֶׁנִּכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְרִיתוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת הַחֲמוּרָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁלֹּא נִתְלָה לוֹ לְמֹשֶׁה הַצַדִּיק עָלֶיהָ מְלֹא שָׁעָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַנְּגָעִים. רַבִּי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁכָּל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ לֹא נִקְרָא שָׁלֵם, עַד שֶׁמָּל, שֶׁנֱּאֶמַר (בראשית יז), הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים. דָּבָר אַחֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁאִלְמָלֵא הִיא, לֹא בָרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לג), כֹּה אָמַר ה' אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה, חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי:
Si alguien dice: «Konam que no obtenga beneficio de los descendientes de Nóaj», puede obtenerlo de los israelitas, pero no de las naciones del mundo. Si dice: «Que no obtenga beneficio de la descendencia de Abraham», queda prohibido respecto de los israelitas, pero permitido respecto de las naciones del mundo. Si dice: «Que no obtenga beneficio de los israelitas», deberá comprarles por un precio superior al normal y venderles por uno inferior. Si dice: «Que los israelitas no obtengan beneficio de mí», deberá comprarles por debajo del precio normal y venderles por encima de este, si ellos aceptan. Si dice: «Que yo no obtenga beneficio de ellos ni ellos de mí», realizará sus transacciones con no judíos.
Si dice: «Konam que no obtenga beneficio de los incircuncisos», puede obtenerlo de israelitas incircuncisos, pero no de no judíos circuncidados. Si dice: «Konam que no obtenga beneficio de los circuncidados», queda prohibido respecto de israelitas incircuncisos, pero permitido respecto de no judíos circuncidados. Esto se debe a que la condición de «incircunciso» se atribuye especialmente a las naciones, como está escrito: «Todas las naciones son incircuncisas, y toda la casa de Israel es incircuncisa de corazón» (Jeremías 9). También está escrito: «Este filisteo incircunciso» (I Samuel 17), y: «No sea que se alegren las hijas de los filisteos, no sea que se regocijen las hijas de los incircuncisos» (II Samuel 1).
Rabí Elazar ben Azariá dice: despreciable es la incircuncisión, mediante la cual fueron denigrados los malvados, como está escrito: «Todas las naciones son incircuncisas». Rabí Yishmael dice: grande es la circuncisión, pues respecto de ella fueron establecidas trece alianzas. Rabí Yose dice: grande es la circuncisión, pues desplaza incluso al estricto Shabat. Rabí Yehoshúa ben Korjá dice: grande es la circuncisión, pues a Moshé, el justo, no se le concedió siquiera una hora de demora por causa de ella. Rabí Nejemiá dice: grande es la circuncisión, pues desplaza las restricciones de las afecciones de tzaraat. Rabí Yehudá HaNasí dice: grande es la circuncisión, pues aunque nuestro patriarca Abraham cumplió todas las mitzvot, no fue llamado íntegro hasta que se circuncidó, como está escrito: «Camina delante de Mí y sé íntegro» (Génesis 17). Otra explicación: grande es la circuncisión, pues si no fuera por ella, el Santo, bendito sea, no habría creado Su mundo, como está escrito: «Así dice Hashem: Si no fuera por Mi pacto de día y de noche, no habría establecido las leyes del cielo y de la tierra» (Jeremías 33):
