Mishná Shabat 19
Mishná Shabat 19:1
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם לֹא הֵבִיא כְלִי מֵעֶרֶב שַׁבָּת, מְבִיאוֹ בְשַׁבָּת מְגֻלֶּה. וּבַסַּכָּנָה, מְכַסֵּהוּ עַל פִּי עֵדִים. וְעוֹד אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, כּוֹרְתִין עֵצִים לַעֲשׂוֹת פֶּחָמִין וְלַעֲשׂוֹת כְּלִי בַרְזֶל. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, כָּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, וְשֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת:
Rabí Eliézer dice: Si no se llevó el instrumento de la circuncisión antes de Shabat, se lo lleva en Shabat de manera visible. En una situación de peligro por persecución, se lo cubre, pero se hace delante de testigos. Rabí Eliézer también dijo: Se puede cortar leña para fabricar carbón y fabricar con él un instrumento de hierro para la circuncisión. Rabí Akiva estableció esta regla general: Todo trabajo que podía realizarse antes de Shabat no desplaza las prohibiciones de Shabat; aquello que no podía realizarse antes de Shabat sí desplaza Shabat:
Mishná Shabat 19:2
עוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי מִילָה בְשַׁבָּת, מוֹהֲלִין, וּפוֹרְעִין, וּמוֹצְצִין, וְנוֹתְנִין עָלֶיהָ אִסְפְּלָנִית וְכַמּוֹן. אִם לֹא שָׁחַק מֵעֶרֶב שַׁבָּת, לוֹעֵס בְּשִׁנָּיו וְנוֹתֵן. אִם לֹא טָרַף יַיִן וְשֶׁמֶן מֵעֶרֶב שַׁבָּת, יִנָּתֵן זֶה בְעַצְמוֹ וְזֶה בְעַצְמוֹ. וְאֵין עוֹשִׂין לָהּ חָלוּק לְכַתְּחִלָּה, אֲבָל כּוֹרֵךְ עָלֶיהָ סְמַרְטוּט. אִם לֹא הִתְקִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, כּוֹרֵךְ עַל אֶצְבָּעוֹ וּמֵבִיא, וַאֲפִלּוּ מֵחָצֵר אַחֶרֶת:
Se realizan en Shabat todas las necesidades de la circuncisión: se circuncida, se descubre la corona, se succiona la herida y se aplica sobre ella un apósito y comino. Si el comino no fue molido antes de Shabat, se mastica con los dientes y se aplica. Si el vino y el aceite no fueron mezclados antes de Shabat, se aplica cada uno por separado. No se fabrica inicialmente una venda especial para la circuncisión, pero se puede envolver la herida con un paño. Si el paño no fue preparado antes de Shabat, se lo envuelve alrededor del dedo y se lo lleva de ese modo, incluso desde otro patio:
Mishná Shabat 19:3
מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן, בֵּין לִפְנֵי הַמִּילָה וּבֵין לְאַחַר הַמִּילָה, וּמְזַלְּפִין עָלָיו בַּיָּד, אֲבָל לֹא בִכְלִי. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מַרְחִיצִין אֶת הַקָּטָן בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית לד) וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיוֹתָם כֹּאֲבִים. סָפֵק וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס אֵין מְחַלְּלִין עָלָיו אֶת הַשַּׁבָּת, וְרַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בְּאַנְדְּרוֹגִינוֹס:
Se puede bañar al niño tanto antes como después de la circuncisión, y se puede verter agua sobre él con la mano, pero no directamente con un recipiente. Rabí Elazar ben Azariá dice: Se puede bañar al niño durante el tercer día después de la circuncisión, incluso cuando ese día cae en Shabat, como está dicho: «Y sucedió al tercer día, cuando estaban doloridos» (Bereshit 34). Cuando existe duda sobre si un niño nació a término, o cuando se trata de una persona andrógina, no se profana Shabat para circuncidarlo. Rabí Yehudá permite hacerlo en el caso de una persona andrógina:
Mishná Shabat 19:4
מִי שֶׁהָיוּ לוֹ שְׁתֵּי תִינוֹקוֹת, אֶחָד לָמוּל אַחַר הַשַּׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל אַחַר הַשַּׁבָּת בְּשַׁבָּת, חַיָּב. אֶחָד לָמוּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאֶחָד לָמוּל בְּשַׁבָּת, וְשָׁכַח וּמָל אֶת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת בְּשַׁבָּת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר:
Si una persona tenía dos niños, uno que debía ser circuncidado después de Shabat y otro que debía ser circuncidado en Shabat, y por error circuncidó en Shabat al que correspondía circuncidar después de Shabat, es responsable. Si uno debía ser circuncidado el viernes y el otro en Shabat, y por error circuncidó en Shabat al que debía haber sido circuncidado el viernes, Rabí Eliézer lo obliga a presentar una ofrenda por pecado, mientras que Rabí Yehoshúa lo exime:
Mishná Shabat 19:5
קָטָן נִמּוֹל לִשְׁמֹנָה, לְתִשְׁעָה, וְלַעֲשָׂרָה, וּלְאַחַד עָשָׂר, וְלִשְׁנֵים עָשָׂר, לֹא פָחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. הָא כֵּיצַד. כְּדַרְכּוֹ, לִשְׁמֹנָה. נוֹלַד לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת, נִמּוֹל לְתִשְׁעָה. בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁל עֶרֶב שַׁבָּת, נִמּוֹל לַעֲשָׂרָה. יוֹם טוֹב לְאַחַר הַשַּׁבָּת, נִמּוֹל לְאַחַד עָשָׂר. שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה, נִמּוֹל לִשְׁנֵים עָשָׂר. קָטָן הַחוֹלֶה, אֵין מוֹהֲלִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיַּבְרִיא:
Un niño puede ser circuncidado al octavo, noveno, décimo, undécimo o duodécimo día, pero no antes ni después de estos límites. ¿Cómo es esto? En circunstancias normales, al octavo día. Si nació durante el período dudoso entre la puesta del sol y la noche, se lo circuncida al noveno. Si nació durante ese período al comenzar Shabat, se lo circuncida al décimo. Si después de Shabat cae un día festivo, se lo circuncida al undécimo. Si siguen los dos días de Rosh Hashaná, se lo circuncida al duodécimo. A un niño enfermo no se lo circuncida hasta que se recupere:
Mishná Shabat 19:6
אֵלּוּ הֵן צִיצִין הַמְעַכְּבִין אֶת הַמִּילָה, בָּשָׂר הַחוֹפֶה אֶת רֹב הָעֲטָרָה. וְאֵינוֹ אוֹכֵל בַּתְּרוּמָה. וְאִם הָיָה בַעַל בָּשָׂר, מְתַקְּנוֹ מִפְּנֵי מַרְאִית הָעָיִן. מָל וְלֹא פָרַע אֶת הַמִּילָה, כְּאִלּוּ לֹא מָל:
Estos son los restos de piel cuya presencia invalida la circuncisión: la carne que cubre la mayor parte de la corona. Mientras permanezca, el niño no puede comer terumá. Si el niño es muy carnoso y parece no estar circuncidado, se corrige la apariencia para evitar sospechas. Quien cortó el prepucio pero no descubrió la corona es considerado como si no hubiera realizado la circuncisión:
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