Mishná Pesajim 6
Mishná Pesajim 6:1
אֵלּוּ דְבָרִים בַּפֶּסַח דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, שְׁחִיטָתוֹ וּזְרִיקַת דָּמוֹ וּמִחוּי קְרָבָיו וְהֶקְטֵר חֲלָבָיו. אֲבָל צְלִיָּתוֹ וַהֲדָחַת קְרָבָיו אֵינָן דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. הַרְכָּבָתוֹ וַהֲבָאָתוֹ מִחוּץ לַתְּחוּם, וַחֲתִיכַת יַבַּלְתּוֹ, אֵין דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, דּוֹחִין:
Estos actos relacionados con el korban Pésaj desplazan las prohibiciones de Shabat: degollarlo, rociar su sangre, limpiar sus entrañas y quemar sus grasas sobre el altar. Asarlo y lavar sus entrañas no desplazan Shabat. Transportarlo sobre los hombros, traerlo desde fuera del límite sabático y cortar una verruga del animal tampoco desplazan Shabat. Rabí Eliezer dice que sí lo desplazan.
Mishná Pesajim 6:2
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַהֲלֹא דִין הוּא, מָה אִם שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, אֵלּוּ שֶׁהֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת לֹא יִדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, יוֹם טוֹב יוֹכִיחַ, שֶׁהִתִּירוּ בוֹ מִשּׁוּם מְלָאכָה, וְאָסוּר בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבוּת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מַה זֶּה, יְהוֹשֻׁעַ, מָה רְאָיָה רְשׁוּת לְמִצְוָה. הֵשִׁיב רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר, הַזָּאָה תוֹכִיחַ, שֶׁהִיא מִצְוָה וְהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת וְאֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, אַף אַתָּה אַל תִּתְמַהּ עַל אֵלּוּ, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִצְוָה וְהֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת, לֹא יִדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְעָלֶיהָ אֲנִי דָן, וּמָה אִם שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה, דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, הַזָּאָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת, אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אוֹ חִלּוּף, מָה אִם הַזָּאָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת, אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה, אֵינוֹ דִין שֶׁלֹּא תִדְחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, עֲקִיבָא, עָקַרְתָּ מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, בֵּין הָעַרְבַּיִם בְּמֹעֲדוֹ (במדבר ט), בֵּין בְּחֹל בֵּין בְּשַׁבָּת. אָמַר לוֹ, רַבִּי, הָבֵא לִי מוֹעֵד לָאֵלּוּ כַּמּוֹעֵד לַשְּׁחִיטָה. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, כָּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. שְׁחִיטָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת:
Rabí Eliezer dijo: puede deducirse lógicamente. Si la degollación, que es una melajá de la Torá, desplaza Shabat, con mayor razón estos actos, que solamente están prohibidos por shevut rabínico, deberían desplazarlo. Rabí Yehoshúa respondió: Yom Tov demuestra lo contrario, pues en él se permitieron ciertas melajot y, sin embargo, continúan prohibidos los actos de shevut. Rabí Eliezer le dijo: ¿Qué comparación es esa, Yehoshúa? ¿Cómo puedes comparar actividades opcionales con una mitzvá? Rabí Akivá respondió: la aspersión de las aguas de purificación lo demuestra, pues es una mitzvá, está prohibida solamente por shevut y, sin embargo, no desplaza Shabat. Por tanto, tampoco debe sorprender que estos actos, aunque sean mitzvot y solamente estén sujetos a shevut, no desplacen Shabat. Rabí Eliezer dijo: precisamente respecto de la aspersión argumento lo contrario: si la degollación, que es una melajá, desplaza Shabat, la aspersión, que solamente es shevut, con mayor razón debería desplazarlo. Rabí Akivá contestó: o invirtamos el razonamiento: si la aspersión, que solamente es shevut, no desplaza Shabat, con mayor razón la degollación, que es una melajá, no debería desplazarlo. Rabí Eliezer le dijo: Akivá, estás anulando lo expresamente escrito en la Torá: «Entre las tardes, en su tiempo», es decir, tanto en día común como en Shabat. Rabí Akivá respondió: maestro, muéstrame para estos otros actos un tiempo obligatorio tan preciso como el establecido para la degollación. Rabí Akivá formuló esta regla general: toda labor que podía realizarse antes de Shabat no desplaza Shabat. La degollación, que no podía realizarse antes, sí lo desplaza.
Mishná Pesajim 6:3
אֵימָתַי מֵבִיא חֲגִיגָה עִמּוֹ, בִּזְמַן שֶׁהוּא בָא בְּחֹל, בְּטָהֳרָה וּבְמֻעָט. וּבִזְמַן שֶׁהוּא בָא בְּשַׁבָּת, בִּמְרֻבֶּה וּבְטֻמְאָה, אֵין מְבִיאִין עִמּוֹ חֲגִיגָה:
¿Cuándo se lleva junto con el korban Pésaj una ofrenda festiva del día catorce? Cuando el Pésaj se ofrece en un día común, en estado de pureza y cuando hay pocas personas inscritas, de modo que se necesita carne adicional para quedar satisfechos. Si se ofrece en Shabat, cuando hay muchas personas inscritas o cuando se realiza en estado de impureza, no se trae con él la ofrenda festiva.
Mishná Pesajim 6:4
חֲגִיגָה הָיְתָה בָאָה מִן הַצֹּאן, מִן הַבָּקָר, מִן הַכְּבָשִׂים וּמִן הָעִזִּים, מִן הַזְּכָרִים וּמִן הַנְּקֵבוֹת. וְנֶאֱכֶלֶת לִשְׁנֵי יָמִים וְלַיְלָה אֶחָד:
La ofrenda festiva podía proceder del ganado menor o mayor, de ovejas o cabras, y podía ser macho o hembra. Se consumía durante dos días y una noche.
Mishná Pesajim 6:5
הַפֶּסַח שֶׁשְּׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ בְשַׁבָּת, חַיָּב עָלָיו חַטָּאת. וּשְׁאָר כָּל הַזְּבָחִים שֶׁשְּׁחָטָן לְשׁוּם פֶּסַח, אִם אֵינָן רְאוּיִין, חַיָּב. וְאִם רְאוּיִין הֵן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּב חַטָּאת, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מָה אִם הַפֶּסַח שֶׁהוּא מֻתָּר לִשְׁמוֹ, כְּשֶׁשִּׁנָּה אֶת שְׁמוֹ, חַיָּב, זְבָחִים שֶׁהֵן אֲסוּרִין לִשְׁמָן, כְּשֶׁשִּׁנָּה אֶת שְׁמָן, אֵינוֹ דִין שֶׁיְּהֵא חַיָּב. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, לֹא, אִם אָמַרְתָּ בַּפֶּסַח, שֶׁשִּׁנָּהוּ לְדָבָר אָסוּר, תֹּאמַר בַּזְּבָחִים, שֶׁשִּׁנָּן לְדָבָר הַמֻּתָּר. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֵמוּרֵי צִבּוּר יוֹכִיחוּ, שֶׁהֵן מֻתָּרִין לִשְׁמָן, וְהַשּׁוֹחֵט לִשְׁמָן, חַיָּב. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, לֹא, אִם אָמַרְתָּ בְאֵמוּרֵי צִבּוּר שֶׁיֵּשׁ לָהֶן קִצְבָּה, תֹּאמַר בַּפֶּסַח שֶׁאֵין לוֹ קִצְבָּה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף הַשּׁוֹחֵט לְשֵׁם אֵמוּרֵי צִבּוּר, פָּטוּר:
Quien en Shabat degüella el korban Pésaj con una intención diferente debe traer una jatat por haber realizado una melajá prohibida. Respecto de los demás sacrificios degollados por error como korban Pésaj: si no eran aptos para confundirse con un Pésaj, quien los degolló es responsable. Si eran animales aptos para un Pésaj, Rabí Eliezer lo obliga a traer una jatat y Rabí Yehoshúa lo exime. Rabí Eliezer dijo: si respecto del Pésaj, que está permitido degollar con su intención correcta, quien cambia su intención es responsable, con mayor razón respecto de otros sacrificios, que en ese momento no podían degollarse con su propia intención, debería ser responsable quien cambió su intención. Rabí Yehoshúa respondió: en el Pésaj cambió la intención hacia un acto prohibido, mientras que en los demás sacrificios la cambió hacia un acto permitido, pues degollar un Pésaj era una mitzvá. Rabí Eliezer dijo: los sacrificios comunitarios lo demuestran, pues están permitidos cuando corresponde ofrecerlos y, sin embargo, quien degüella erróneamente otro animal en su nombre es responsable. Rabí Yehoshúa respondió: esos sacrificios tienen un número fijo, mientras que los korbanot de Pésaj no tienen un número fijo. Rabí Meír dice: también quien degüella por error un animal en nombre de un sacrificio comunitario está exento.
Mishná Pesajim 6:6
שְׁחָטוֹ שֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לַעֲרֵלִין וְלִטְמֵאִין, חַיָּב. לְאוֹכְלָיו וְשֶׁלֹּא לְאוֹכְלָיו, לִמְנוּיָיו וְשֶׁלֹּא לִמְנוּיָיו, לְמוּלִין וְלַעֲרֵלִין, לִטְהוֹרִים וְלִטְמֵאִים, פָּטוּר. שְׁחָטוֹ וְנִמְצָא בַעַל מוּם, חַיָּב. שְׁחָטוֹ וְנִמְצָא טְרֵפָה בַסֵּתֶר, פָּטוּר. שְׁחָטוֹ וְנוֹדַע שֶׁמָּשְׁכוּ הַבְּעָלִים אֶת יָדָם, אוֹ שֶׁמֵּתוּ אוֹ שֶׁנִּטְמְאוּ, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁשָּׁחַט בִּרְשׁוּת:
Si en Shabat degolló el Pésaj exclusivamente para personas incapaces de comerlo, para no inscritos, para incircuncisos o para impuros, es responsable, porque el sacrificio es inválido y la degollación no era una mitzvá. Si lo degolló tanto para aptos como para no aptos, para inscritos y no inscritos, para circuncidados e incircuncisos, o para puros e impuros, está exento, porque el sacrificio es válido. Si lo degolló y después se descubrió que tenía un defecto visible, es responsable. Si se descubrió que era terefá debido a un defecto interno oculto, está exento. Si después de degollarlo supo que los propietarios se habían retirado, habían muerto o se habían impurificado, está exento, porque actuó con autorización aparente.
Ficha editorial de este texto
