Mishná Ievamot 10
Mishná Ievamot 10:1
הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וּבָאוּ וְאָמְרוּ לָהּ, מֵת בַּעְלֵךְ, וְנִסֵּת, וְאַחַר כָּךְ בָּא בַעְלָהּ, תֵּצֵא מִזֶּה וּמִזֶּה, וּצְרִיכָה גֵט מִזֶּה וּמִזֶּה. וְאֵין לָהּ כְּתֻבָּה וְלֹא פֵרוֹת וְלֹא מְזוֹנוֹת וְלֹא בְלָאוֹת, לֹא עַל זֶה וְלֹא עַל זֶה. אִם נָטְלָה מִזֶּה וּמִזֶּה, תַּחֲזִיר. וְהַוָּלָד מַמְזֵר מִזֶּה וּמִזֶּה. וְלֹא זֶה וָזֶה מִטַּמְּאִין לָהּ, וְלֹא זֶה וָזֶה זַכָּאִין לֹא בִמְצִיאָתָהּ וְלֹא בְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וְלֹא בַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. הָיְתָה בַת יִשְׂרָאֵל, נִפְסְלָה מִן הַכְּהֻנָּה, וּבַת לֵוִי מִן הַמַּעֲשֵׂר, וּבַת כֹּהֵן מִן הַתְּרוּמָה. וְאֵין יוֹרְשִׁים שֶׁל זֶה וְיוֹרְשִׁים שֶׁל זֶה יוֹרְשִׁים אֶת כְּתֻבָּתָהּ. וְאִם מֵתוּ, אָחִיו שֶׁל זֶה וְאָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלְצִין וְלֹא מְיַבְּמִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כְּתֻבָּתָהּ עַל נִכְסֵי בַעְלָהּ הָרִאשׁוֹן. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, הָרִאשׁוֹן זַכַּאי בִּמְצִיאָתָהּ וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּבַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, בִּיאָתָהּ אוֹ חֲלִיצָתָהּ מֵאָחִיו שֶׁל רִאשׁוֹן פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ, וְאֵין הַוָּלָד מִמֶּנּוּ מַמְזֵר. וְאִם נִסֵּת שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, מֻתֶּרֶת לַחֲזֹר לוֹ:
Si el marido de una mujer viajó a un país extranjero y llegaron personas que le dijeron: «Tu marido murió», y ella se casó, pero después regresó su marido, debe separarse de ambos hombres y necesita un guet de cada uno.
No tiene derecho a ketubá, frutos, alimentos ni compensación por sus bienes deteriorados, ni del primero ni del segundo.
Si recibió algo de cualquiera de ellos, debe devolverlo.
El hijo nacido tanto del primero después de su regreso como del segundo es mamzer.
Ninguno de los dos puede impurificarse por ella si es kohén.
Ninguno tiene derecho a los objetos que ella encuentre, al producto de su trabajo ni a anular sus votos.
Si ella era hija de Israel, queda inhabilitada para casarse con un kohén; si era hija de leví, queda inhabilitada para comer maaser; y si era hija de kohén, queda inhabilitada para comer terumá.
Los herederos de ninguno de los dos heredan el valor de su ketubá.
Si ambos hombres mueren, el hermano de cada uno debe realizar jalitzá con ella, pero ninguno puede realizar yibum.
Rabí Yose dice: la ketubá permanece garantizada por los bienes del primer marido.
Rabí Elazar dice: el primer marido conserva el derecho a los objetos que encuentre, al producto de su trabajo y a anular sus votos.
Rabí Shimón dice: el yibum o la jalitzá del hermano del primer marido exime a la coesposa, y el hijo nacido del primer marido después de regresar no es mamzer.
Si ella se casó sin autorización del tribunal, basándose solamente en testimonios, puede regresar con su primer marido:
Mishná Ievamot 10:2
נִסֵּת עַל פִּי בֵית דִּין, תֵּצֵא, וּפְטוּרָה מִן הַקָּרְבָּן. לֹא נִסֵּת עַל פִּי בֵית דִּין, תֵּצֵא, וְחַיֶּבֶת בַּקָּרְבָּן. יָפֶה כֹּחַ בֵּית דִּין, שֶׁפּוֹטְרָהּ מִן הַקָּרְבָּן. הוֹרוּהָ בֵית דִּין לִנָּשֵׂא, וְהָלְכָה וְקִלְקְלָה, חַיֶּבֶת בַּקָּרְבָּן, שֶׁלֹּא הִתִּירוּהָ אֶלָּא לִנָּשֵׂא:
Si se casó por autorización de un tribunal y después apareció su primer marido, debe separarse del segundo, pero está exenta de traer una ofrenda.
Si se casó sin autorización de un tribunal, debe separarse y está obligada a traer una ofrenda.
Tal es la fuerza de una decisión judicial: puede eximirla de la ofrenda.
Si el tribunal le permitió casarse, pero ella en lugar de casarse mantuvo una relación ilícita, debe traer una ofrenda, porque el tribunal solamente le permitió casarse:
Mishná Ievamot 10:3
הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעֲלָהּ וּבְנָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וּבָאוּ וְאָמְרוּ לָהּ, מֵת בַּעְלֵךְ וְאַחַר כָּךְ מֵת בְּנֵךְ, וְנִשֵּׂאת, וְאַחַר כָּךְ אָמְרוּ לָהּ, חִלּוּף הָיוּ הַדְּבָרִים, תֵּצֵא, וְהַוָּלָד רִאשׁוֹן וְאַחֲרוֹן מַמְזֵר. אָמְרוּ לָהּ, מֵת בְּנֵךְ וְאַחַר כָּךְ מֵת בַּעְלֵךְ, וְנִתְיַבְּמָה, וְאַחַר כָּךְ אָמְרוּ לָהּ, חִלּוּף הָיוּ הַדְּבָרִים, תֵּצֵא, וְהַוָּלָד רִאשׁוֹן וְאַחֲרוֹן מַמְזֵר. אָמְרוּ לָהּ, מֵת בַּעְלֵךְ, וְנִסֵּת, וְאַחַר כָּךְ אָמְרוּ לָהּ, קַיָּם הָיָה וּמֵת, תֵּצֵא, וְהַוָּלָד רִאשׁוֹן מַמְזֵר, וְהָאַחֲרוֹן אֵינוֹ מַמְזֵר. אָמְרוּ לָהּ, מֵת בַּעְלֵךְ, וְנִתְקַדְּשָׁה, וְאַחַר כָּךְ בָּא בַעְלָהּ, מֻתֶּרֶת לַחֲזֹר לוֹ. אַף עַל פִּי שֶׁנָּתַן לָהּ אַחֲרוֹן גֵּט, לֹא פְסָלָהּ מִן הַכְּהֻנָּה. אֶת זוֹ דָרַשׁ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן מַתְיָא, וְאִשָּׁה גְּרוּשָׁה מֵאִישָׁהּ (ויקרא כא), וְלֹא מֵאִישׁ שֶׁאֵינוֹ אִישָׁהּ:
Si el marido y el hijo de una mujer viajaron a un país extranjero y le dijeron: «Primero murió tu marido y después tu hijo», y ella se casó con otro hombre, pero después le informaron que el orden fue inverso, debe separarse, y tanto el primer hijo como el último nacido del segundo matrimonio son mamzerim.
Si le dijeron: «Primero murió tu hijo y después tu marido», y ella realizó yibum, pero después le informaron que el orden fue inverso, debe separarse, y tanto el primer hijo como el último son mamzerim.
Si le dijeron: «Tu marido murió», y se casó, pero después le informaron que estaba vivo en ese momento y murió más tarde, debe separarse. El hijo nacido antes de la muerte real es mamzer, pero el nacido después no lo es.
Si le dijeron que su marido murió y ella solamente hizo kidushín con otro hombre, pero después regresó el marido, puede volver con él.
Aunque el segundo le entregue un guet, este no la inhabilita para casarse posteriormente con un kohén.
Rabí Elazar ben Matía interpretó sobre este caso: «Una mujer divorciada de su marido» (Levítico 21), es decir, divorciada de su verdadero marido, y no de un hombre que no era realmente su marido:
Mishná Ievamot 10:4
מִי שֶׁהָלְכָה אִשְׁתּוֹ לִמְדִינַת הַיָּם, וּבָאוּ וְאָמְרוּ לוֹ, מֵתָה אִשְׁתְּךָ, וְנָשָׂא אֶת אֲחוֹתָהּ, וְאַחַר כָּךְ בָּאת אִשְׁתּוֹ, מֻתֶּרֶת לַחֲזֹר לוֹ. הוּא מֻתָּר בִּקְרוֹבוֹת שְׁנִיָּה, וּשְׁנִיָּה מֻתֶּרֶת בִּקְרוֹבָיו. וְאִם מֵתָה רִאשׁוֹנָה, מֻתָּר בַּשְּׁנִיָּה. אָמְרוּ לוֹ, מֵתָה אִשְׁתְּךָ, וְנָשָׂא אֶת אֲחוֹתָהּ, וְאַחַר כָּךְ אָמְרוּ לוֹ, קַיֶּמֶת הָיְתָה, וּמֵתָה, הַוָּלָד רִאשׁוֹן מַמְזֵר, וְהָאַחֲרוֹן אֵינוֹ מַמְזֵר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כָּל שֶׁפּוֹסֵל עַל יְדֵי אֲחֵרִים, פּוֹסֵל עַל יְדֵי עַצְמוֹ. וְכָל שֶׁאֵין פּוֹסֵל עַל יְדֵי אֲחֵרִים, אֵינוֹ פוֹסֵל עַל יְדֵי עַצְמוֹ:
Si la esposa de un hombre viajó a un país extranjero y le dijeron: «Tu esposa murió», y él se casó con la hermana de ella, pero después regresó la primera esposa, puede volver con su primera esposa.
Él puede casarse con las parientes de la segunda, y la segunda puede casarse con los parientes de él, pues su pretendido matrimonio no tuvo validez.
Si la primera esposa muere después, puede casarse con la segunda.
Si le dijeron que su esposa murió, se casó con la hermana, y después le dijeron que en realidad seguía viva y murió posteriormente, el hijo concebido mientras la primera vivía es mamzer, pero el concebido después de su muerte no lo es.
Rabí Yose dice: toda relación que, cuando se produce por medio de otra persona, inhabilita a la mujer, también la inhabilita cuando se produce por acción propia; y toda relación que no la inhabilita por medio de otra persona, tampoco la inhabilita por acción propia:
Mishná Ievamot 10:5
אָמְרוּ לוֹ, מֵתָה אִשְׁתְּךָ, וְנָשָׂא אֲחוֹתָהּ מֵאָבִיהָ, מֵתָה, וְנָשָׂא אֲחוֹתָהּ מֵאִמָּהּ, מֵתָה, וְנָשָׂא אֲחוֹתָהּ מֵאָבִיהָ, מֵתָה, וְנָשָׂא אֲחוֹתָהּ מֵאִמָּהּ, וְנִמְצְאוּ כֻלָּן קַיָּמוֹת, מֻתָּר בָּרִאשׁוֹנָה, בַּשְּׁלִישִׁית, וּבַחֲמִישִׁית, וּפוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן, וְאָסוּר בַּשְּׁנִיָּה וּבָרְבִיעִית, וְאֵין בִּיאַת אַחַת מֵהֶן פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ. וְאִם בָּא עַל הַשְּׁנִיָּה לְאַחַר מִיתַת הָרִאשׁוֹנָה, מֻתָּר בַּשְּׁנִיָּה וּבָרְבִיעִית, וּפוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן, וְאָסוּר בַּשְּׁלִישִׁית וּבַחֲמִישִׁית, וְאֵין בִּיאַת אַחַת מֵהֶן פּוֹטֶרֶת צָרָתָהּ:
Le dijeron a un hombre: «Tu esposa murió». Se casó con la hermana paterna de ella. Después le dijeron que esta murió, y se casó con su hermana materna. Después le dijeron que esta murió, y se casó con la hermana paterna de ella. Después le dijeron que esta murió, y se casó con su hermana materna. Finalmente se descubrió que todas estaban vivas.
Está permitido respecto de la primera, la tercera y la quinta, y el yibum realizado con cualquiera de ellas exime a sus coesposas.
Está prohibido respecto de la segunda y la cuarta, y una relación con ellas no exime a sus coesposas.
Si mantuvo relaciones con la segunda después de la muerte real de la primera, queda permitido respecto de la segunda y la cuarta, y estas eximen a sus coesposas.
Queda prohibido respecto de la tercera y la quinta, y una relación con ellas no exime a sus coesposas:
Mishná Ievamot 10:6
בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, הוּא פוֹסֵל עַל יְדֵי אַחִין, וְהָאַחִים פּוֹסְלִין עַל יָדוֹ, אֶלָּא שֶׁהוּא פוֹסֵל תְּחִלָּה, וְהָאַחִין פּוֹסְלִין תְּחִלָּה וָסוֹף. כֵּיצַד, בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, פָּסַל עַל יְדֵי אַחִין. בָּאוּ עָלֶיהָ אַחִין, וְעָשׂוּ בָהּ מַאֲמָר, נָתְנוּ גֵט אוֹ חָלְצוּ, פָּסְלוּ עַל יָדוֹ:
Un niño de nueve años y un día puede inhabilitar a una yevamá respecto de sus hermanos, y los hermanos pueden inhabilitarla respecto de él.
La diferencia es que él solamente puede inhabilitarla mediante una primera acción, mientras que los hermanos adultos pueden hacerlo tanto mediante una primera acción como mediante una posterior.
¿Cómo se aplica? Si un niño de nueve años y un día mantiene relaciones con su yevamá, la inhabilita para los demás hermanos.
Si después los hermanos mantienen relaciones con ella, hacen maamar, le entregan guet o realizan jalitzá, la inhabilitan para el menor:
Mishná Ievamot 10:7
בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, וְאַחַר כָּךְ בָּא עָלֶיהָ אָחִיו שֶׁהוּא בֶן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, פָּסַל עַל יָדוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, לֹא פָסַל:
Si un niño de nueve años y un día mantuvo relaciones con su yevamá y después otro hermano, también de nueve años y un día, mantuvo relaciones con ella, el segundo la inhabilita respecto del primero.
Rabí Shimón dice: no la inhabilita:
Mishná Ievamot 10:8
בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, וְאַחַר כָּךְ בָּא עַל צָרָתָהּ, פָּסַל עַל יְדֵי עַצְמוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, לֹא פָסָל. בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, וּמֵת, חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת. נָשָׂא אִשָּׁה וּמֵת, הֲרֵי זוֹ פְטוּרָה:
Si un niño de nueve años y un día mantuvo relaciones con su yevamá y después con la coesposa de ella, la segunda relación inhabilita a ambas respecto de él.
Rabí Shimón dice: no las inhabilita.
Si un niño de nueve años y un día mantuvo relaciones con su yevamá y después murió, ella debe realizar jalitzá, pero no yibum.
Si ese menor se casó con una mujer ordinaria y murió, ella queda exenta tanto de jalitzá como de yibum, porque su matrimonio no era válido como matrimonio adulto:
Mishná Ievamot 10:9
בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ, וּמִשֶּׁהִגְדִּיל נָשָׂא אִשָּׁה אַחֶרֶת וּמֵת, אִם לֹא יָדַע אֶת הָרִאשׁוֹנָה מִשֶּׁהִגְדִּיל, הָרִאשׁוֹנָה חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת, וְהַשְּׁנִיָּה אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַבֶּמֶת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מְיַבֵּם לְאֵיזוֹ שֶׁיִּרְצֶה, וְחוֹלֵץ לַשְּׁנִיָּה. אֶחָד שֶׁהוּא בֶן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, וְאֶחָד שֶׁהוּא בֶן עֶשְׂרִים שָׁנָה שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת:
Si un niño de nueve años y un día mantuvo relaciones con su yevamá, y después de crecer se casó con otra mujer y murió, si no volvió a mantener relaciones con la primera después de llegar a la mayoría de edad, la primera debe realizar jalitzá, pero no yibum; la segunda puede realizar jalitzá o yibum.
Rabí Shimón dice: el hermano sobreviviente puede realizar yibum con cualquiera que desee y jalitzá con la otra.
La misma regla se aplica a un niño de nueve años y un día y a un hombre de veinte años que aún no produjo dos vellos púbicos:
