והיה כי יבאו עליך כל הדברים האלה כבר הזכרתי (ויקרא כו טז) כי הפרשה הזאת עתידה כי כל עניניה לא היו ולא נבראו אבל הם עתידין להיות:
«Cuando vengan sobre ti todas estas cosas». Ya mencioné que esta sección constituye una profecía del futuro, pues todos sus acontecimientos todavía no han sucedido ni existido, sino que están destinados a ocurrir.
וטעם ושבת עד ה' אלהיך ושמעת בקלו ככל אשר אנכי מצוך היום אתה ובניך שתשוב אל ה' בכל לבבך ובכל נפשך ותקבל עליך ועל בניך לדורותם לעשות ככל אשר אנכי מצוך היום כאשר עשו בגאולה השנית דכתיב (נחמיה י ל) ובאים באלה ובשבועה ללכת בתורת האלהים אשר נתנה ביד משה עבד האלהים ולשמור ולעשות את כל מצות ה' אדנינו ומשפטיו וחקיו או יהיה מצוך אתה ובניך כמו מצוך לך ולבניך כענין ואתה צוית (בראשית מה יט) וכן וירעו אותנו (דברים כ״ו:ו׳) לנו ולפי דעתי יש בו סוד גדול כי ירמוז למה שאמרו (יבמות סג) אין בן דוד בא עד שיכלו כל הנשמות שבגוף וכבר דברתי בו:
El sentido de «Regresarás hasta Hashem, tu Dios, y escucharás Su voz conforme a todo lo que yo te ordeno hoy, tú y tus hijos» es que regresarás a Hashem con todo tu corazón y toda tu alma. Aceptarás sobre ti y sobre tus hijos, para todas las generaciones, cumplir todo cuanto yo te ordeno hoy. Así hicieron durante la segunda redención, como está escrito: «Entraron en maldición y juramento para caminar en la Torá de Dios, entregada por medio de Moshé, siervo de Dios, y para guardar y cumplir todas las mitzvot de Hashem, nuestro Señor, Sus juicios y Sus estatutos». También puede interpretarse «que yo te ordeno, tú y tus hijos» como: «Que yo ordeno para ti y para tus hijos». Es semejante a: «Tú has ordenado», y a: «Nos hicieron mal», es decir, hicieron mal contra nosotros. En mi opinión, contiene un gran secreto, pues alude a lo que dijeron nuestros Sabios: «El hijo de David no vendrá hasta que se agoten todas las almas contenidas en el depósito llamado Guf». Ya he hablado acerca de este asunto.
ומל ה' אלהיך את לבבך זהו שאמרו (שבת קד) הבא לטהר מסייעין אותו מבטיחך שתשוב אליו בכל לבבך והוא יעזור אותך ונראה מן הכתובים ענין זה שאומר כי מזמן הבריאה היתה רשות ביד האדם לעשות כרצונו צדיק או רשע וכל זמן התורה כן כדי שיהיה להם זכות בבחירתם בטוב ועונש ברצותם ברע אבל לימות המשיח תהיה הבחירה בטוב להם טבע לא יתאוה להם הלב למה שאינו ראוי ולא יחפוץ בו כלל והיא המילה הנזכרת כאן כי החמדה והתאוה ערלה ללב ומול הלב הוא שלא יחמוד ולא יתאוה וישוב האדם בזמן ההוא לאשר היה קודם חטאו של אדם הראשון שהיה עושה בטבעו מה שראוי לעשות ולא היה לו ברצונו דבר והפכו כמו שפירשתי בסדר בראשית (ב ט) וזהו מה שאמר הכתוב בירמיה (לא ל- לב) הנה ימים באים נאם ה' וכרתי את בית ישראל ואת בית יהודה ברית חדשה לא כברית אשר כרתי את אבותם וגו' כי זאת הברית אשר אכרות את בית ישראל אחרי הימים ההם נתתי את תורתי בקרבם ועל לבם אכתבנה וזהו בטול יצר הרע ועשות הלב בטבעו מעשהו הראוי ולכך אמר עוד (שם פסוקים לב לג) והייתי להם לאלהים והמה יהיו לי לעם ולא ילמדו עוד איש את רעהו ואיש את אחיו לאמר דעו את ה' כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולם ובידוע כי יצר לב האדם רע מנעוריו וצריכים ללמד אותם אלא שיתבטל יצרם בזמן ההוא לגמרי וכן נאמר ביחזקאל (לו כו כז) ונתתי לכם לב חדש ורוח חדשה אתן בקרבכם וגו' ועשיתי את אשר בחקי תלכו והלב החדש ירמוז לטבעו והרוח לחפץ ולרצון וזהו שאמרו רבותינו (שבת קנא) והגיעו שנים אשר תאמר אין לי בהם חפץ (קהלת יב א) אלו ימות המשיח שאין בהם לא זכות ולא חובה כי בימי המשיח לא יהיה באדם חפץ אבל יעשה בטבעו המעשה הראוי ולפיכך אין בהם לא זכות ולא חובה כי הזכות והחובה תלויים בחפץ:
«Hashem, tu Dios, circuncidará tu corazón». Esto corresponde a lo que dijeron nuestros Sabios: «A quien viene a purificarse, lo ayudan». Dios te promete que regresarás a Él con todo tu corazón, y Él te ayudará. De los versículos parece desprenderse el siguiente asunto: Desde el momento de la Creación, el ser humano recibió autoridad para actuar conforme a su voluntad, pudiendo ser justo o malvado. Así será durante toda la época de la Torá, para que las personas obtengan mérito mediante su elección del bien y castigo mediante su elección del mal. Pero durante los días del Mashíaj la elección del bien se convertirá para ellas en algo natural. El corazón no deseará aquello que no es apropiado ni sentirá ninguna inclinación hacia ello. Esta es la circuncisión mencionada aquí. El deseo y la pasión son el prepucio del corazón. Circuncidar el corazón significa que ya no codiciará ni deseará lo inadecuado. En aquel tiempo el ser humano volverá al estado que poseía antes del pecado de Adam Harishón. Actuará naturalmente conforme a lo que es correcto, sin que su voluntad se incline simultáneamente hacia una cosa y hacia su opuesta, como expliqué en la sección de Bereshit. Esto es lo que dice el profeta Yirmeyahu: «He aquí que vienen días, dice Hashem, en que estableceré con la casa de Israel y con la casa de Yehudá un nuevo pacto. No será como el pacto que establecí con sus padres… »Este es el pacto que estableceré con la casa de Israel después de aquellos días: pondré Mi Torá dentro de ellos y la escribiré sobre sus corazones». Esto significa la anulación del impulso del mal y que el corazón realice naturalmente la acción correcta. Por eso continúa diciendo: «Seré su Dios y ellos serán Mi pueblo. Ya no enseñará cada hombre a su compañero ni cada hombre a su hermano diciendo: “Conoced a Hashem”, porque todos Me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande». Es sabido que «la inclinación del corazón del hombre es mala desde su juventud» y que, por ello, las personas necesitan ser instruidas. Pero en aquel tiempo su impulso será completamente anulado. Así está escrito en Yejezkel: «Os daré un corazón nuevo y pondré dentro de vosotros un espíritu nuevo… Haré que caminéis en Mis estatutos». El corazón nuevo alude a la nueva naturaleza, y el espíritu al deseo y la voluntad. Esto es lo que dijeron nuestros Sabios acerca del versículo: «Llegarán años de los cuales dirás: No tengo en ellos deseo». «Estos son los días del Mashíaj, en los cuales no habrá mérito ni culpabilidad». Durante los días del Mashíaj el ser humano no actuará mediante una inclinación voluntaria hacia alternativas opuestas, sino que realizará naturalmente la acción correcta. Por ello no habrá mérito ni culpabilidad, porque el mérito y la culpabilidad dependen de la voluntad y la libre elección.
וטעם כי המצוה הזאת על כל התורה כולה והנכון כי על כל התורה יאמר (דברים ח׳:א׳) "כל המצוה אשר אנכי מצוך היום" אבל המצוה הזאת על התשובה הנזכרת כי והשבות אל לבבך (דברים ל׳:א׳) ושבת עד ה' אלהיך (דברים ל׳:ב׳) מצוה שיצוה אותנו לעשות כן ונאמרה בלשון הבינוני לרמוז בהבטחה כי עתיד הדבר להיות כן והטעם לאמר כי אם יהיה נדחך בקצה השמים ואתה ביד העמים תוכל לשוב אל ה' ולעשות ככל אשר אנכי מצוך היום כי אין הדבר נפלא ורחוק ממך אבל קרוב אליך מאד לעשותו בכל עת ובכל מקום וזה טעם בפיך ובלבבך לעשותו שיתודו את עונם ואת עון אבותם בפיהם וישובו בלבם אל ה' ויקבלו עליהם היום התורה לעשותה לדורות כאשר הזכיר (דברים ל׳:ב׳) אתה ובניך בכל לבבך כמו שפירשתי (שם):
Algunos interpretan «Porque esta mitzvá» como una referencia a toda la Torá. Lo correcto es que, cuando la Torá se refiere a su totalidad, dice: «Toda la mitzvá que yo te ordeno hoy». «Esta mitzvá» se refiere aquí al arrepentimiento anteriormente mencionado. «Lo harás regresar a tu corazón» y «Regresarás hasta Hashem, tu Dios» constituyen una mitzvá que Él nos ordena cumplir. Está expresada mediante una forma verbal que puede describir un hecho futuro, para insinuar también una promesa: ciertamente llegará el momento en que esto sucederá. El sentido es el siguiente: Aunque tu desterrado se encuentre en el extremo de los cielos y tú estés bajo el poder de las naciones, podrás regresar a Hashem y cumplir todo cuanto yo te ordeno hoy. El asunto no es extraordinario ni está lejos de ti. Está muy cerca de ti y puedes realizarlo en todo momento y en todo lugar. Este es el sentido de «En tu boca y en tu corazón para cumplirlo». Confesarán con su boca su iniquidad y la iniquidad de sus padres. Regresarán a Hashem en su corazón y aceptarán sobre sí en aquel día cumplir la Torá durante todas las generaciones. Así había mencionado: «Tú y tus hijos, con todo tu corazón», conforme a lo que expliqué allí.
ראה נתתי לפניך היום יחזור להזהירם עוד להגיד להם כי שני הדרכים בידם וברשותם ללכת באשר יחפצו בה ואין מונע ומעכב בידם לא מן התחתונים ולא מן העליונים ויעיד בהם את השמים ואת הארץ פעם שנית (דברים ל׳:י״ט) אחר שאמר (דברים ד׳:כ״ו) העידתי בכם היום את השמים ואת הארץ כי אבד תאבדון מהר כי עתה יאמר העדותי בכם היום את השמים ואת הארץ כי החיים והמות נתתי לפניך שהם הברכה והקללה וכי יעצתיך שתבחר בחיים למען תחיה אתה וזרעך והנה הוא כמחתים העדים בסוף דבריו כולם:
«Mira, he puesto hoy delante de ti…». Vuelve a advertirlos para hacerles saber que los dos caminos están en sus propias manos y bajo su autoridad. Pueden caminar por aquel que deseen. No existe nada entre los seres inferiores ni entre los superiores que les impida o los detenga. Vuelve a poner como testigos contra ellos a los cielos y la tierra, después de haber dicho anteriormente: «Pongo hoy por testigos contra vosotros a los cielos y la tierra: ciertamente pereceréis rápidamente». Ahora declara: «Pongo hoy por testigos contra vosotros a los cielos y la tierra: he colocado delante de ti la vida y la muerte», es decir, la bendición y la maldición. También les aconsejó que escogieran la vida, para que vivieran ellos y su descendencia. Es como si, al finalizar todas sus palabras, hiciera firmar a los testigos.
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רמב"ן על דברים ל׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
