Ramban on Exodus 35
Ramban on Exodus 35:1
ויקהל משה את כל עדת בני ישראל יכלול "כל עדת בני ישראל" האנשים והנשים, כי כלם התנדבו במלאכת המשכן. והנה משה אחר שצוה לאהרן והנשיאים וכל בני ישראל האנשים כל אשר דבר ה' אתו בהר סיני אחרי שבור הלוחות (שמות ל״ד:ל״ב), ונתן על פניו המסוה (שם פסוק לג), חזר וצוה והקהילו אליו כל העדה אנשים ונשים. ויתכן שהיה זה ביום מחרת רדתו. ואמר לכולם ענין המשכן אשר נצטוה בו מתחלה קודם שבור הלוחות, כי כיון שנתרצה להם הקב"ה ונתן לו הלוחות שניות וכרת עמו ברית חדשה שילך השם בקרבם, הנה חזרו לקדמותם ולאהבת כלולותם, ובידוע שתהיה שכינתו בתוכם כענין שצוהו תחלה, כמו שאמר (שמות כ״ה:ח׳) ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם, ולכן צוה אותם משה עתה בכל מה שנצטוה מתחלה:
«Moshé congregó a toda la comunidad de los hijos de Israel». La expresión «toda la comunidad de los hijos de Israel» incluye a los hombres y a las mujeres, porque todos contribuyeron voluntariamente a la construcción del Mishkán.
Después de ordenar a Aharón, a los príncipes y a todos los hombres de Israel todo cuanto Hashem le había dicho en el monte Sinaí tras la ruptura de las tablas, y después de poner el velo sobre su rostro, Moshé volvió a dar instrucciones y ordenó que toda la comunidad, hombres y mujeres, se congregara ante él.
Es posible que esto ocurriera al día siguiente de su descenso.
Les comunicó a todos lo relativo al Mishkán, acerca del cual había sido instruido originalmente, antes de quebrar las tablas.
Una vez que el Santo, bendito sea, se reconcilió con ellos, entregó a Moshé las segundas tablas y estableció con él un nuevo pacto para que Hashem marchara en medio del pueblo, regresaron a su estado anterior y al amor de su unión nupcial con Él.
Era evidente que Su Presencia volvería a habitar en medio de ellos, conforme a lo ordenado inicialmente: «Harán para Mí un Santuario y habitaré en medio de ellos».
Por ello Moshé les ordenó ahora todo cuanto había recibido anteriormente.
Ramban on Exodus 35:2
אלה הדברים אשר צוה ה' לעשות אותם ששת ימים תעשה מלאכה אמר אלה הדברים אשר צוה ה' לעשות על מלאכת המשכן וכל כליו וכל עבודתו והקדים השבת לאמר כי ששת ימים תעשה מלאכת אלה הדברים ולא ביום השביעי שהוא קדש לה'. ומכאן שאין מלאכת המשכן דוחה שבת, ולא ממדרש אך, כמו שפרשתי בסדר כי תשא (רמב"ן על שמות ל״א:י״ג):
«Estas son las cosas que Hashem ha ordenado hacer: durante seis días se realizará el trabajo». «Estas son las cosas que Hashem ha ordenado hacer» se refiere a la construcción del Mishkán, a todos sus utensilios y a todo su servicio.
Moshé antepuso el precepto del Shabat para enseñar que durante seis días se realizaría el trabajo de todas estas cosas, pero no durante el séptimo día, que está consagrado a Hashem.
De aquí se aprende que la construcción del Mishkán no desplaza el Shabat. Esto no se deriva de una interpretación de la palabra «aj», como expliqué en la sección de Ki Tisá.
Ramban on Exodus 35:3
לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת ענין הכתוב הזה ודאי לאסור בשבת גם מלאכת אוכל נפש, כי אמר כל העושה בו מלאכה יומת, ופירש שלא יבערו גם אש לאפות לחם ולבשל בשר כי האש צורך כל מאכל והוצרך לומר כן מפני שלא אמר "העושה בו כל מלאכה" כאשר אמר בעשרת הדברות (שמות כ׳:י׳) לא תעשה כל מלאכה, ואמר מלאכה סתם, והיה אפשר שנוציא מן הכלל מלאכת אוכל נפש, כי כן נאמר בחג המצות (דברים טז ח) לא תעשה מלאכה ואין אוכל נפש בכללו, ולכך הזכיר בפירוש שאף אוכל נפש אסור בו: וכלשון הזה מצאתי במדרש (מכילתא כאן) רבי נתן אומר לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת למה נאמר, לפי שהוא אומר ויקהל משה את כל עדת בני ישראל, שומע אני יהא רשאי להדליק לו את הנר, להטמין לו את החמין, ולעשות לו מדורה בשבת, ת"ל לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת וזה קרוב למה שאמרנו, שלא היו מלאכות הללו שהן הנאה לגופו בכלל איסור הראשון. ורצה רבי נתן לומר שלא הוצרך הכתוב לאסור אפייה ובשול ושאר צרכי אוכל נפש, שכבר אמר להם את אשר תאפו אפו ואת אשר תבשלו בשלו (שמות ט״ז:כ״ג), אבל עדיין כל מלאכות שאדם נהנה בהן ואינן עושין אלא הנאה לגוף כגון הדלקת הנר ומדורה ורחיצת גופו בחמין יהיו מותרות כי זה מעונג שבת, לכך נאמר לא תבערו אש לאסור הכל: ולרבותינו עוד בו מדרש בתלמוד (שבת ע) מפני שלא אמר כל העושה בו כל מלאכה יומת, או שיאמר כל המבעיר אש בכל מושבותיכם יומת, אמרו שיצאת להקל בה להיותה בלאו. ויש אומר שיצאה לחלק, לפי שהיתה בכלל לא תעשה כל מלאכה (שמות כ׳:י׳):
«No encenderéis fuego en ninguna de vuestras residencias durante el día de Shabat». El propósito de este versículo es ciertamente prohibir durante el Shabat incluso los trabajos necesarios para preparar alimentos.
Había dicho: «Todo el que realice en él un trabajo morirá». Después especificó que tampoco debían encender fuego para hornear pan o cocinar carne, porque el fuego es necesario para preparar toda clase de alimento.
Fue necesario decirlo porque no había declarado aquí: «Todo el que realice cualquier trabajo», como en los Diez Mandamientos: «No realizarás ningún trabajo». Solamente había dicho «trabajo» de manera general.
Podría haberse pensado que el trabajo destinado a preparar alimentos quedaba excluido, pues acerca de la fiesta de los Panes Ázimos está escrito: «No realizarás trabajo», aunque la preparación de alimentos no está incluida en aquella prohibición.
Por eso especificó que incluso la preparación de alimentos está prohibida en Shabat.
Encontré una explicación semejante en la Mejiltá: «Rabí Natán dice: ¿Por qué fue dicho: “No encenderéis fuego en ninguna de vuestras residencias durante el día de Shabat”? Puesto que está escrito: “Moshé congregó a toda la comunidad de los hijos de Israel”, podría pensar que está permitido encender una lámpara, mantener caliente la comida o preparar una hoguera durante Shabat. Por eso la Torá enseña: “No encenderéis fuego en ninguna de vuestras residencias durante el día de Shabat”».
Esto se aproxima a lo que hemos dicho: podría haberse pensado que estas actividades, destinadas al disfrute físico de la persona, no estaban incluidas en la primera prohibición.
Rabí Natán quiso decir que no era necesario prohibir expresamente hornear, cocinar y las demás actividades relacionadas con los alimentos, porque ya se les había dicho: «Lo que debáis hornear, horneadlo, y lo que debáis cocinar, cocinadlo», antes del Shabat.
Sin embargo, todavía podría pensarse que estaban permitidos todos los trabajos de los cuales una persona disfruta y cuya única finalidad es el bienestar corporal, como encender una lámpara o una hoguera y bañarse con agua caliente, pues podrían considerarse parte del deleite del Shabat.
Por eso está escrito: «No encenderéis fuego», para prohibirlo todo.
Nuestros Sabios tienen otra interpretación talmúdica. Puesto que la Escritura no dijo: «Todo el que realice cualquier trabajo morirá», ni: «Todo el que encienda fuego en vuestras residencias morirá», enseñaron que la prohibición de encender fuego fue destacada para establecer que se castiga mediante una prohibición negativa y no con la pena general.
Otros dicen que fue destacada para dividir las distintas categorías de trabajo, aunque ya estaba incluida en: «No realizarás ningún trabajo».
Ramban on Exodus 35:4
יביאה את תרומת ה' כמו יביא את תרומת ה', אבל יכנה ויפרש. וכן ותפתח ותראהו את הילד (שמות ב׳:ו׳), בבואו האיש (יחזקאל י ג), אשר לא יעבדו אותו את נבוכדנצר (ירמיה כז ח), אשר אנכי נותן להם לבני ישראל (יהושע א ב), ורבים כן: ועל דרך האמת הוא כמו יביאה עם תרומת ה' (זהר ויקהל קצח:), שיביא התרומה העליונה, בסוד ויקחו לי תרומה (שמות כ״ה:ב׳) וכבר פרשתיו (רמב"ן על שמות כ״ה:ג׳). ולרבותינו מדרש ב"ותפתח ותראהו את הילד" (שמות ב׳:ו׳), שראתה עמו שכינה (סוטה יב:): והנה משה הוצרך לספר לכל העדה כל המלאכה שצוה אותו השם, כדי להודיע להם שצריכין להביא נדבה רבה, כי המלאכה גדולה, ולכך ספר להם המשכן את אהלו ואת מכסהו וגו' כולן הזכירן על דרך הכלל וטעם את המשכן, את הארון, את השלחן, וכל הנזכרים, בה"א הידיעה, כאומר את המשכן ואת הכלים אשר נגיד לחכמים העושים במלאכה בפרטן ובשעורן, כי עתה לכל העדה לא יגידם אלא בשמותם בכלל:
«Que la traiga como ofrenda de Hashem». Es semejante a «que traiga la ofrenda de Hashem», pero primero la menciona mediante un pronombre y después la explica.
Encontramos muchos casos semejantes: «La abrió y lo vio, al niño»; «cuando entró él, el hombre»; «la nación que no le sirva, a Nevujadnetzar»; y «la tierra que Yo les entrego, a los hijos de Israel».
Según el camino de la verdad, significa: «Que la haga venir juntamente con la ofrenda de Hashem», es decir, que haga descender la ofrenda superior, conforme al secreto de: «Que tomen para Mí una ofrenda». Ya lo expliqué allí.
Nuestros Sabios también interpretaron «La abrió y lo vio, al niño» diciendo que vio la Presencia divina junto con él.
Moshé tuvo que explicar a toda la comunidad toda la obra que Hashem le había ordenado, para informarles que debían traer una gran cantidad de donaciones, pues el trabajo era enorme.
Por eso enumeró el Mishkán, su tienda, su cubierta y todos los demás elementos, mencionándolos de manera general.
El sentido de «el Mishkán», «el Arca», «la mesa» y todos los objetos mencionados con artículo definido es: «El Mishkán y los utensilios cuyos detalles y medidas comunicaremos a los artesanos que realizarán el trabajo».
En este momento, ante toda la comunidad, solamente los mencionó de manera general por sus nombres.
Ramban on Exodus 35:5
ויבאו כל איש אשר נשאו לבו על החכמים העושים במלאכה יאמר כן, כי לא מצינו על המתנדבים נשיאות לב, אבל יזכיר בהם נדיבות. וטעם אשר נשאו לבו, לקרבה אל המלאכה, כי לא היה בהם שלמד את המלאכות האלה ממלמד, או מי שאימן בהן ידיו כלל, אבל מצא בטבעו שידע לעשות כן, ויגבה לבו בדרכי ה' (דה"ב יז ו) לבא לפני משה לאמר לו אני אעשה כל אשר אדני דובר וכבר הזכרתי זה בסדר האחר (רמב"ן על שמות ל״א:ב׳). והנה אמר שבאו לפני משה כל אשר נשאו לבו לקרבה אל המלאכה, וכל אשר נדבה רוחו אותו הביאו התרומה והנה משה אמר לכולם כי קרא ה' בשם בצלאל ואהליאב (שמות ל״ה:ל׳), ואחרי כן קרא להם משה ואל כל חכם לב (שמות ל״ו:ב׳) שיבואו לפניו ונתן להם הנדבה:
«Vinieron todos aquellos cuyo corazón los elevó». Esto se refiere a los sabios que realizarían el trabajo.
No encontramos la expresión «elevación del corazón» respecto a quienes simplemente ofrecieron donaciones; acerca de ellos se menciona la generosidad.
El sentido de «cuyo corazón los elevó» es que su corazón los impulsó a acercarse al trabajo.
Ninguno de ellos había aprendido estos oficios de un maestro ni había entrenado anteriormente sus manos para realizarlos. Sin embargo, descubrieron dentro de su propia naturaleza que sabían hacerlos.
Su corazón se elevó en los caminos de Hashem y se presentaron ante Moshé para decirle: «Yo realizaré todo cuanto mi señor ordene».
Ya mencioné esto en la sección anterior.
La Escritura dice que se presentaron ante Moshé todos aquellos cuyo corazón los había elevado para acercarse al trabajo, mientras que todos aquellos cuyo espíritu los movió generosamente llevaron la ofrenda.
Moshé comunicó a todos que Hashem había llamado por nombre a Betzalel y a Oholiav. Después convocó a estos y a todos los sabios de corazón para que se presentaran ante él, y les entregó las donaciones.
Ramban on Exodus 35:6
וטעם ויבואו האנשים על הנשים בעבור כי הנדבה בתכשיטין היא מצויה אצל הנשים יותר, וכלן היו להן, ופרקו נזמיהן וטבעותיהן מיד, ובאו תחלה, והאנשים אשר נמצאו להם הביאו עמהם, כי טעם על הנשים שהן היו שם בראשונה והאנשים נטפלו להן. וכן נחה ארם על אפרים (ישעיה ז ב), כי המלחמה ההיא לאפרים, ולא שתם על צאן לבן (בראשית ל ט), ועליו מטה מנשה (במדבר ב כ), והדומים להם. ואמר שבאו כלם אנשים ונשים בחח ונזם וטבעת וכומז ובכל כלי זהב כצמידים ועגילים, כי נמצאו לכלם כלי תכשיט. ואמר כי יש מהם שהניפו תנופת זהב שבור או במטבע:
El sentido de «Los hombres vinieron junto con las mujeres» es que las donaciones consistentes en joyas eran más comunes entre las mujeres. Todas poseían tales objetos, se quitaron inmediatamente sus pendientes y anillos y fueron las primeras en presentarse.
Los hombres que también poseían joyas llegaron junto con ellas. «Sobre las mujeres» significa que ellas se encontraban allí primero y los hombres se unieron a ellas.
Encontramos usos semejantes en: «Aram acampó sobre Efraím», porque aquella guerra estaba dirigida principalmente contra Efraím; «No las colocó sobre el rebaño de Laván»; y «Junto a él, la tribu de Menashé».
La Escritura dice que todos llegaron, hombres y mujeres, con brazaletes, pendientes, anillos, adornos íntimos y toda clase de utensilios de oro, como pulseras y pendientes, pues todos poseían joyas.
Algunos ofrecieron además una ofrenda mecida de oro en fragmentos o en monedas.
Ramban on Exodus 35:7
ואמר וכל איש אשר נמצא אתו תכלת וארגמן כי לא נמצאו מאלה רק למקצתם: וחזר ואמר אשר נמצא אתו עצי שטים כי היו יותר מעטים שבידם עצי שטים: ואמר כל מרים תרומת כסף ונחשת כי לרוב האנשים היה כסף ונחשת במטבעות וכלים, אבל לא הזכיר זה למעלה (שמות ל״ה:כ״ב) עם כלי הזהב, בעבור שהזכיר שם הנשים ואין להם כסף ונחשת רק הזהב בתכשיטין כאשר אמר (שמות ל״ב:ב׳) נזמי הזהב אשר באזני נשיכם:
«Todo hombre que tenía consigo lana azul, púrpura…». Estos materiales solo se encontraban en poder de algunas personas.
Después vuelve a decir: «Todo aquel que tenía consigo madera de acacia», porque todavía eran menos quienes poseían madera de acacia.
También dice: «Todo el que elevaba una ofrenda de plata o cobre». La mayoría de las personas poseía plata y cobre en forma de monedas o utensilios.
No los mencionó anteriormente junto con los objetos de oro porque allí estaba hablando también de las mujeres. Ellas normalmente no poseían plata ni cobre, sino oro en forma de joyas, como se dijo: «Los pendientes de oro que están en las orejas de vuestras mujeres».
Ramban on Exodus 35:8
וכל איש אשר הניף תנופת זהב לא היו רבים כמרימי הכסף והנחשת ולא היתה הבאת הזהב מרובה ככסף והנחשת, על כן תקרא זו תנופה וזו תרומה, כי המביא זהב ינופף ידו לחשיבות הנדבה, או הלוקחים יניפו הזהב להראותו, לשבח המביא על נדבתו. ובפרשת אלה פקודי (להלן לח כד, כט) יקרא הזהב גם הנחשת תנופה, כי לא הזכיר שם (שמות ל״ה:כ״ה-כ״ח) תרומה כלל, רק כסף פקודי העדה. ויתכן שיקרא גם הנחשת תנופה, שהיה חשוב להם יותר מן הכסף, מפני שלא היה נמצא בידם ממנו. או שהיה חשוב מאד, כענין שנאמר (עזרא ח כז) וכלי נחשת מצהב טובה שנים חמודות כזהב:
«Todo aquel que presentó una ofrenda mecida de oro». Quienes aportaron oro no eran tan numerosos como quienes elevaron ofrendas de plata y cobre. La cantidad de oro traída tampoco era tan grande como la de plata y cobre.
Por eso al oro se lo llama «ofrenda mecida», mientras que a la plata y al cobre se los llama «ofrenda elevada».
Quien llevaba oro movía su mano para destacar la importancia de su donación. También es posible que quienes recibían las donaciones elevaran el oro para mostrarlo y alabar públicamente la generosidad de quien lo entregaba.
En la sección «Estas son las cuentas», tanto el oro como el cobre reciben el nombre de «ofrenda mecida», porque allí no se menciona en absoluto la palabra «ofrenda elevada», sino únicamente «la plata de los censados de la congregación».
También es posible que el cobre sea llamado allí «ofrenda mecida» porque era considerado por ellos más valioso que la plata, debido a que poseían muy poco.
O quizá era un cobre de extraordinario valor, como está escrito: «Dos utensilios de cobre brillante y excelente, preciosos como el oro».
